Tibetan
་ཉི་ལ་ས་བོན་བཾ་དང་སྔགས་་་་སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ། བཛྲ་ཝཱརྨ་ནི་ཡཻ། བཛྲ་བཻ་རོ་ཙཱ་ནི་ཡེ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུ། ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་་གསུམ་མ་དང་ཧ་རི་ནི་ས་སྤངས་པའི་སྙིང་པོ་བཟླས་ཏེ་མཆོད་བསྟོད་གཏོར་མ་ཅུང་ཟད་བྱེད་པ་ནི་བཾ་སྐྱེད་མ་སྟེ་དཔལ་མཁའ་སྤྱོད་པས་ཕྱི་སྒྲུབ་ཀྱི་མིང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་་གསུམ། ཧཱུྃ་གསུམ། ཕཊ་གསུམ་རྣམས་བྱེད་མི་བྱེད་ཡི་གེ་ཅི་རིགས་ཡོད་ཀྱང་འདི་ནི་ཨ་བྷི་ཛུ་ག་ཏའི་ཞལ་གཉིས་མའི་རྒྱ་གཞུང་སོགས་སུ་སྡོམ་པ་རྒྱ་མཚོ་ནས་ཕྱུང་ བ་ཆོས་འབྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་མིག་ཞེ་དགུའི་སྔགས་བསྡུ་ཡོད་པ་ཉིད་བྱས་ཏེ་བྲིས་པ་ཡིན་པས་འདི་ཁོ་ན་ཚད་མར་བྱའོ། །འདིའི་ཚེ་ས་བོན་ཡང་པ་སྡེའི་བ་ཡིག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། ཡ་སྡེའི་མཐའ་ཡི་ས་བོན་ནི། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་འབྱུང་ཞིང་། མངོན་བྱང་ལས་ཀྱང་ཝཾ་དུ་བཤད་པས་ཡ་ར་ལ་ཝའི་ཝ་ཡིག་ལ་ཐིག་ལེ་བྱིན་པ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་ཡིག་གཟུགས་ལ་པ་སྡེའི་གསུམ་པ་བ་དང་། ཡ་སྡེའི་བཞི་པ་ཝ་གཉིས་ལཉྩ་སོགས་ལ་གཟུགས་གཅིག་ཞིང་རྒྱ་གར་བ་རྣམས་གཉི་ག་གང་བདེར་འདོན་པའི་ཕྱིར་འདོན་པ་ནི་བཾ་དང་ཝཾ་གང་དུ་བརྗོད་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །གཞུང་ནས་གསུངས་པ་གསང་སྔགས་དངོས་ནི་སྙིང་པོའི་ཧ་རི་ནི་སའི་རྗེས་སུ་རི་ནི་ས་ཧ། ནི་རི་ཧ་ས། ས་ནི་རི་ཧ། ཞེས་གཙོ་བོ་འཕོས་པའི་ས་བོན་བཅུག་སྟེ་མཐར། ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཧྲཱིཿཛཿཅེས་ཁུག་ཞིག་པའི་སྤེལ་ཚིག་སྦྱར་བ་སྟེ། འདི་ལ་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོའི་གཙོ་བོ་འཕོ་བའི་སྐབས་ན་ཡི་གེ་ཕལ་ཆེར་ན་ནི་རི་ཧ་ས་ཅེས་པ་འདུག་ཡང་ཡི་གེ་ཉམས་པ་སྟེ། དང་པོ་གཉིས་གཡས་བསྐོར་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་གཡོན་བསྐོར་དུ་ཡོད་པས་རི་ནི་ཧ་ས་ཞེས་ འདོན་དགོས་སོ། །སྤྱིར་ཡུམ་གྱི་རྐང་བརྒྱད་སྔགས་བསྡུ་དང་བཅས་པ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་མོད་ཀྱང་འདིར་མ་གསུངས་པས་མི་སྤྲོའོ། །སེམས་ཀྱི་བཟླས་པ་ལ་གང་བཟླ་བ་ནི། སྐབས་ཐོབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གང་གིས་བཟླ་བ་ནི། སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲན་པས་ཏེ་ལས་དང་པོ་པས་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བའི་དྲན་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་བཟླ་བ་ནི། དྲན་པ་དེས་ཤེས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་རྩེ་གཅིག་པས་སྒོམ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ལ་བཟླས་པའི་ཐ་སྙད་དུ་སྦྱར་བ་སྟེ་བཟླས་པ་ནི་བསྐྱར་ཞིང་བསྐོར་བའི་དོན་ཡིན་ལ། སྒོམ་པའང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔ་མའི་རྒྱུན་སྒོམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་དམིགས་པ་མེད་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །མི་དམིགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །མི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སུ། །མི་དམིགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཅེས་པ་ལྟར། ལས་དང་པོ་པ་ཕལ་ཆེར་ནི་གང་ལ་དམིགས་པའི་ཡུལ་དང་། གང་གིས་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་བློ་དང་། གང་ཞིག་དམིགས་པར་ བྱ་བའི་རྣམ་པ་དང་བཅས་ཏེ་བསྒོམས་པས་ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་བ་ལས་ལོག་སྟེ་གང་ལ་དམིགས་པའི་ཡུལ་དང་གང་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་གོམས་པས་ཉོན་མོངས་པ་མངོན་གྱུར་མགོ་གནོན་ཞིང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕན་ཡོན་རྣམས་འགྲུབ་ལ། རིམ་གྱིས་དམིགས་བྱེད་གྱི་བློ་མཚན་མའི་ཆ་ཇེ་ཆུང་དུ་གྱུར་ཏེ་མཐར་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དེ་གཉིད་སད་པས་རྨི་ལམ་ཡལ་བ་ལྟར་གྱུར་ནས་མཚན་མ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་མི་དམིགས་པ་ཅེས་བྱ་སྟེ་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་དེའོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་ནི་ཐོག་མ་ནས་དམིགས་པའི་ཡུལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་མིན་པས་དམིགས་བྱེད་ཀྱི་བློ་ནི་ཉིང་འཁྲུལ་དུ་ཟད་ལ། དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་མེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ག་ལ་རྙེད་དེ་གཟོད་མ་ནས་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཉིད་བསྟན་པས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཅིག་ཆར་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ་མངའ་བདག་མཻ་ཏྲྀ་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིར་ནི་ལས་དང་པོ་པས་བརྡ་དོན་རྟགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་གང་ལ་དམིགས་ པའི་ཡུལ་ལོ། །རྩ་གསུམ་གྱི་འདུས་མདོ་སོགས་ནི་གང་དུ་དམིགས་པའི་གནས་སོ། །སྐུ་དང་སྔགས་དང་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་ཞིག་དམིགས་པའི་རྣམ་པའོ། །མི་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་ནི་གང་གིས་དམིགས་པའི་ཤེས་པའོ། །མི་སྡོད་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཇི་ལྟར་དུ་དམིགས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོས་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མའི་མཚན་དུ་བརྗོད་པར་ཟད་པས་ཆོས་གང་ཞིག་གང་ལ་གང་དུ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པར་ཤེས་ཅིང་དམིགས་པ་དང་མི་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་རྟོག་གི་མཚན་མ་ཉིང་འཁྲུལ་གྱི་ཕན་ཚུན་བལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་གཟོད་ནས་དག་པར་མཐོང་བས་ཆོས་གང་ཡང་བཅོས་བསླབ་བྱར་མ་རྙེད་པ་སྟེ་འདི་ནི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་ཅེས་ཀྱང་བྱ་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ནི་དམིག
Chinese
于日，种子字（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：വം）与咒语：萨瓦 布达 达吉尼耶（藏文：སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ，梵文天城体：सर्व बुद्ध डाकिनीय，梵文罗马拟音：sarva buddha ḍākinīye，汉语字面意思：一切佛空行母），班杂 瓦玛尼耶（藏文：བཛྲ་ཝཱརྨ་ནི་ཡཻ，梵文天城体：वज्र वर्मणि यै，梵文罗马拟音：vajra varmaṇi yai，汉语字面意思：金刚铠甲），班杂 贝若匝尼耶（藏文：བཛྲ་བཻ་རོ་ཙཱ་ནི་ཡེ，梵文天城体：वज्र वैरोचानि ये，梵文罗马拟音：vajra vairocāni ye，汉语字面意思：金刚光明），吽吽吽（藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं हूं हूं，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ hūṃ，汉语字面意思：吽吽吽），啪啪啪 梭哈（藏文：ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：फट् फट् फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：phaṭ phaṭ phaṭ svāhā，汉语字面意思：啪啪啪 梭哈）。念诵此三句及哈日尼萨所弃之精要，稍作供赞食子，即为由വം所生，乃吉祥虚空行者所作之外修之名。于此有三句，吽三句，啪三句，有作与不作，字母各异，然此乃阿毗珠嘎达双面之印度典籍等中，从誓言海中所出，乃法生之坛城，具四十九格之咒语总集，故以此为准。此时，种子字亦非唇音组之བ，因《空行海》云：“牙音组末之种子，乃菩提胜妙之自性。”又《现观庄严论》中亦说为ཝཾ，故于牙音组之ཡ、ར、ལ、ཝ上加点。通常字母形体上，唇音组之第三字བ与牙音组之第四字ཝ，在兰札等字形上相同，且印度人为便于发音，故无论念བཾ还是ཝཾ皆无妨碍。经中所说之真实密咒，乃于精要之哈日尼萨之后，接续日尼萨哈，尼日哈萨，萨尼日哈，如是加入所迁主尊之种子字，最后加上阿卡夏雅 舍利 杂（藏文：ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཧྲཱིཿཛཿ，梵文天城体：आकर्षय ह्रीः जः，梵文罗马拟音：ākarṣaya hrīḥ jaḥ，汉语字面意思：吸引 舍利 杂）此摄集之语。于此，在迁转珍宝空行母之主尊时，大多字母为尼日哈萨，然乃字母之讹误，因前二者为右旋，后二者为左旋，故应念为日尼哈萨。 通常，佛母之八足咒语总集等虽出自胜乐轮之续部，然此处未说，故不赘述。于心之念诵，所念为何？乃适时之等持。以何而念？乃各自自明之智慧之忆念，初学者则以心专注一处之忆念。如何念诵？以彼忆念，不散乱于所知之等持之外，专注一处而修，相续不断，即施设为念诵之名，念诵乃重复回旋之义，而修亦仅是修先前等持之相续，故无有任何差别。
English
On the day, the seed syllable vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：വം) and the mantra: Sarva Buddha Ḍākinīye (藏文：སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ，梵文天城体：सर्व बुद्ध डाकिनीय，梵文罗马拟音：sarva buddha ḍākinīye，汉语字面意思：All Buddha Dakinis), Vajra Varmaṇi Yai (藏文：བཛྲ་ཝཱརྨ་ནི་ཡཻ，梵文天城体：वज्र वर्मणि यै，梵文罗马拟音：vajra varmaṇi yai，汉语字面意思：Vajra Armor), Vajra Vairocāni Ye (藏文：བཛྲ་བཻ་རོ་ཙཱ་ནི་ཡེ，梵文天城体：वज्र वैरोचानि ये，梵文罗马拟音：vajra vairocāni ye，汉语字面意思：Vajra Vairocana), Hūṃ Hūṃ Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं हूं हूं，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ Hūṃ Hūṃ), Phaṭ Phaṭ Phaṭ Svāhā (藏文：ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：फट् फट् फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：phaṭ phaṭ phaṭ svāhā，汉语字面意思：Phaṭ Phaṭ Phaṭ Svāhā). Reciting these three sentences and the essence abandoned by Hari Nisa, making a slight offering of praise and torma, is the generation of vaṃ, which is the name of the outer practice made by the glorious Sky Goer. Here, there are three sentences, three hūṃs, and three phaṭs, with various letters that are made and not made, but this is from the Indian scriptures of Abhijugata's two faces, extracted from the ocean of vows, which is the mandala of Dharmodaya, with the collection of mantras of forty-nine squares, so this alone should be taken as the standard. At this time, the seed syllable is not the va of the labial group, because the Ocean of Sky Goers says: "The seed syllable at the end of the ya group is the nature of supreme enlightenment." Also, the Manifest Enlightenment says that it is vaṃ, so a dot is given to the letter va of ya, ra, la, va. Generally, in terms of letter forms, the third letter ba of the labial group and the fourth letter va of the ya group have the same form in Lantsa and others, and because Indians pronounce whichever is convenient, there is no contradiction whether it is pronounced vaṃ or vaṃ. The actual secret mantra spoken from the text is after the essence of Hari Nisa, followed by Ri Ni Sa Ha, Ni Ri Ha Sa, Sa Ni Ri Ha, like this, inserting the seed syllable of the transferred main deity, and finally adding Ākarṣaya Hrīḥ Jaḥ (藏文：ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཧྲཱིཿཛཿ，梵文天城体：आकर्षय ह्रीः जः，梵文罗马拟音：ākarṣaya hrīḥ jaḥ，汉语字面意思：Attract Hrīḥ Jaḥ), the word for summoning. In this case, when transferring the main deity of the precious Sky Goer, most of the letters are Ni Ri Ha Sa, but the letters are corrupted, because the first two are clockwise and the last two are counterclockwise, so it should be pronounced Ri Ni Ha Sa. Generally, the collection of mantras of the eight-legged mother, etc., comes from the Hevajra tantra, but it is not mentioned here, so I will not elaborate. In the mental recitation, what is recited? It is the samadhi appropriate for the occasion. With what is it recited? It is with the memory of the wisdom of individual self-awareness, and for beginners, it is with the memory of concentrating the mind on one point. How is it recited? With that memory, not straying from the known samadhi, meditating single-pointedly without interruption, is given the name of recitation, recitation means repeating and circling, and meditation is only meditating on the continuation of the previous samadhi, so there is no difference at all.
Chinese
的缘故。那个等持也有有对境和无对境两种。如“依靠对境而生起，无对境则更增上。依靠无对境而生起，无对境则更增上”所说的那样。对于大多数初学者来说，通过观修所缘的对境、能缘的智慧以及所缘的行相，使知识从对境的散乱中返回，安住于所缘的对境与所缘的行相无别的状态。通过习惯这种状态，可以压制烦恼的现行，成就禅定的利益。逐渐地，能缘的智慧的相分越来越小，最终，所缘的对境和能缘的行相都像睡醒后梦境消失一样，相分寂灭，这被称为无对境，是所有对境的果。对于根器锐利者来说，最初对境并非自然存在，能缘的智慧只是徒劳的迷惑。在这种情况下，如何观修的行相呢？在没有差别的基础上，又如何找到差别的法呢？因此，直接开示了本初以来戏论寂灭的状态，从而同时生起止观，这是盟主弥勒巴的修法。在此处，对于初学者来说，表义符号的vajrayogini（金刚瑜伽母）是所缘的对境。三根本的汇集处等是所缘的处所。身、咒语和种子字等是所缘的行相。不忘失的忆念是能缘的智慧。具备不滞留三者是如理观修的方式。对于根器锐利者来说，对境和能境的一切从本初以来就是清净的，仅仅将此称为vajrayogini（金刚瑜伽母）或俱生母的名号而已，要知道没有任何法可以作为所缘。对境和无对境是分别念的相，是徒劳迷惑的相互依存。因此，见到其本初清净，没有任何法可以作为改造和修习的对象。这是因为从对境和能境中解脱出来，所以也称为无对境。从使那真如成为现量境的角度来说，则是对境。
English
Therefore. That samadhi also has two types: with an object and without an object. As it says, "Relying on an object, it arises. Without an object, it increases even more. Relying on no object, it arises. Without an object, it increases even more." For most beginners, by meditating on the object of focus, the wisdom that focuses, and the aspects of what is focused on, knowledge turns away from scattering on objects and abides in a state where the object of focus and the aspects of focus are inseparable. By becoming accustomed to this state, manifest afflictions are suppressed, and the benefits of meditation are achieved. Gradually, the aspect of the wisdom that focuses becomes smaller and smaller, until eventually, the object of focus and the aspects of the subject and object disappear like a dream fading upon waking. The pacification of characteristics is called no object, which is the result of all objects. For those with sharp faculties, since the object of focus is not naturally present from the beginning, the wisdom that focuses is merely a fundamental delusion. In that case, how can one find the characteristics of how to focus, or the qualities of difference on a basis without difference? Therefore, directly pointing out the state of primordial cessation of elaboration, both shamatha and vipassana arise simultaneously, which is the practice of the Lord Maitripa. In this context, for beginners, the vajrayogini (金刚瑜伽母) of symbolic meaning is the object of focus. The gathering place of the three roots, etc., is the place of focus. Body, mantra, seed syllables, etc., are the aspects of focus. Unforgetting mindfulness is the knowledge that focuses. Possessing the three non-abidings is the way to focus properly. For those with sharp faculties, all objects and subjects are primordially pure from the beginning. This is merely called the name of vajrayogini (金刚瑜伽母) or co-emergent mother. Know that there is no dharma to be focused on anywhere. Object and no object are the characteristics of conceptual thought, the mutual dependence of futile delusion. Therefore, seeing its primordial purity, no dharma is found to be transformed or trained. This is also called no object because it is liberated from object and subject. From the perspective of making that very reality the object of direct perception, it is an object.