Tibetan
འི་ཕྱག་མཚན་ཏེ་ཕྱག་མཚན་སོ་སོའི་ལྟེ་བར་མེ་ཏོག་དམར་པོའམ་འབྲུ་ལི་ཁྲིའམ་རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱིས་ཁ་བསྒྱུར་བའི་ཚོམ་བུ་རེ་ཡང་བྱའོ། །ཆོས་འབྱུང་གི་ཁུག་དྲུག་ཏུ་སྭསྟི་ཀའམ་དགའ་བ་འཁྱིལ་བ་དཀར་པོ་གཡོན་དུ་འཁོར་བ་རེ་རེ་སྟེ་གོ་ཆའི་དཔའ་མོ་དྲུག་སྐུ་སྦས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །རྗེ་ཀརྨ་པ་བདུན་པའི་ཞལ་གཟིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཐང་ལ་ནི་ ཁྱམས་ཀྱི་ནང་དྲུག་ལ་མཚམས་གཅོད་ཀྱི་ཁྲོ་མོ་དྲུག་དང་། མེ་རིའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་ཞིང་སྐྱེས་རྣམས་བུད་མེད་རྒས་འཁོགས་པ་དང་ལང་ཚོ་ལ་བབ་པ་དང་གཞོན་ནུ་མ་དང་ཆོས་མཁན་མོ་དང་ཆང་ཚོང་མ་དང་སྨད་ཚོང་མ་དང་ཁྲུས་མཁན་མ་དང་ཤན་པ་མོ་དང་བྲམ་ཟེ་མོ་དང་ཆོམ་རྐུན་མོ་དང་ཐ་ག་མོ་སོགས་བཀོད་པ་རྙིང་མའི་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་ལས། ལ་ལ་བུད་མེད་རྒན་མོ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་ཡོད་དོ། །སྤྱིར་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ། གསུང་ཡིག་འབྲུ། ཐུགས་ཕྱག་མཚན། མཚོན་བྱེད་ཚོམ་བུ་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་བཞིར་ཨ་བྷྱ་ཞབས་སོགས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ལྷ་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱའམ་ཕྱག་མགོ་བྲི་བ་དང་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་བྲི་བ་དང་ལུགས་མའམ་གླེགས་བུ་ལ་བྲིས་པ་ལྟ་བུའི་སྐུ་སོ་སོར་འཇོག་པ་སྟེ་གསུམ་དུ་ཡོད་ལ། འོན་ཡང་འཇིགས་བྱེད་དང་ཕག་མོ་ལྟ་བུ་གཅེར་བུ་རྟོག་མེད་དང་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུ་ནི་གསང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་ཡིན་པས་སྣོད་དུ་མི་རུང་བས་མཐོང་དགོས་པ་ཡོད་ན་ནི་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་མི་བྲི་བར་ས་བོན་དང་ཚོམ་བུ་སོགས་འགོད་པ་སྟེ། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། དཔའ་བོའི་དབང་ཕྱུག་མི་བྲི་ཞིང་། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྦ་བར་བྱ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཅིང་དྲི་མེད་འོད་ལས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེས་ན་ཚོམ་བུ་དང་ཕྱག་མཚན་གང་རུང་གིས་ཆོག་པ་ནི་སྦྱིར་བཏང་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཕྱག་མཚན་དང་ཚོམ་བུ་གཉི་ག་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ངེས་པར་བྱེད་དེ། རང་རང་ཕྱག་མཚན་སྟེང་དུ་དགོད། །མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཚོམ་བུ་འང་དགོད། །ཅེས་དང་། ཞལ་གདམས་དང་པོར། དེ་ལ་དབུས་སུ་གྲི་གུག་ནས་བྱང་དུ་རལ་གྲིའི་བར་བྲིས་ལ། སྟེང་དུ་ནས་སམ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་ལྔ་དགྲམ། ཞེས་སོ། །ཞལ་གདམས་ཀྱི་ཡི་གེ་དུ་མ་ན་པདྨའི་ལྟེ་བར་ཆོས་འབྱུང་བསྣོལ་མ་བྲི་བར་བཤད་པ་བྱུང་ཡང་ཡི་གེ་ཉམས་པ་ལས་འཕེལ་བ་སྟེ་རྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་ནི་བཤད་པའི་འདི་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་པར་ཚར་ནས་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་སྔགས་རྒྱས་སྟེང་གི་ནམ་མཁ
Chinese
各自的手印，在每个手印的中心，也要做一个用红花、朱砂或茜草染色的花束。在法源的六个角上，各有一个白色的向左旋转的“卍”（藏文：སྭསྟི་ཀ།，梵文天城体：स्वस्तिक，梵文罗马拟音：svastika，汉语字面意思：吉祥），象征着六位身着盔甲、隐身的女英雄。第七世噶玛巴的亲见坛城中： 在六个内院中，有六个作为界限的忿怒母。在火坛之外，二十四个圣地的居民被描绘成衰老的妇女、成熟的妇女、年轻的少女、女法师、卖酒妇、妓女、沐浴女、屠夫女、婆罗门女、盗贼女和织布女等。这与宁玛派的空行心髓中所说的“有些是老妇”相符。一般来说，身表手印、语表字种、意表手印、象征表花束，这四种坛城被阿毗跋陀等所阐述。其中，身表手印的坛城也有三种：绘制各个本尊的手印或手势，绘制完整的身像，以及像在绘画或书页上那样分别安放身像。然而，像怖畏金刚和金刚亥母这样赤裸、无分别且双运的身像，因为是密续部的本尊，不适合作为容器，如果必须示现，则不绘制完整的身像，而是安放种子字和花束等。 《胜乐根本续》中说：“英雄之主不可绘，应于一切皆隐匿。”《无垢光》中也有阐述。因此，花束和手印任选其一即可，这是一种普遍的做法。而在这里，手印和花束两者都必须同时具备，即安放在各自的手印之上，也要安放红色的花束。在第一份口诀中说：“于此，从中央的弯刀到北方的宝剑之间绘制，并在上面散布五堆谷物或花朵的花束。”在许多口诀书中，都说不要在莲花的中心绘制交叉的法源，但这可能是由于文字的损坏而产生的，传承的实践就是上述的这种。这样，当彩粉坛城圆满完成后，念诵金刚收摄咒语，上方的天空
English
Each hand implement should have a bouquet of red flowers, vermilion, or madder-dyed flowers at its center. In the six corners of the dharmodaya, there should be one white swastika (Tibetan: སྭསྟི་ཀ།, Sanskrit Devanagari: स्वस्तिक, Sanskrit Romanization: svastika, Chinese literal meaning: auspicious) turning to the left, each representing one of the six armor-clad heroines in a concealed form. In the mandala seen by the Seventh Karmapa: In the six inner courtyards, there are six wrathful goddesses acting as boundaries. Outside the fire maṇḍala, the inhabitants of the twenty-four sacred places are depicted as old women, mature women, young maidens, female dharma practitioners, wine sellers, prostitutes, bathers, butchers, Brahmin women, thief women, and weavers, etc. This is in accordance with what is said in the Nyingma Khandro Nyingthig, "Some are old women." Generally, the maṇḍala with body mudrā, speech seed syllables, mind hand implements, and symbolic bouquets, these four are explained by Abhayākaragupta and others. Among these, the maṇḍala with body mudrā also has three types: drawing the mudrās or hand gestures of each deity, drawing the complete body image, and placing the body images separately as if drawn on paintings or book pages. However, deities like Bhairava and Vajravārāhī, who are naked, non-conceptual, and in union, are deities of the secret tantra and are not suitable as containers. If they must be shown, the complete body image is not drawn, but seed syllables and bouquets are placed instead. The Hevajra Root Tantra says, "The Lord of Heroes should not be drawn, but should be hidden in every way." This is also explained in the Vimalaprabhā. Therefore, either a bouquet or a hand implement is sufficient, which is a general practice. But here, both the hand implement and the bouquet must be present together, that is, placed on top of their respective hand implements, and a bouquet of red flowers should also be placed. In the first oral instruction, it says, "Here, draw from the curved knife in the center to the sword in the north, and scatter five piles of grain or flower bouquets on top." In many oral instruction texts, it is said that the crossed dharmodaya should not be drawn in the center of the lotus, but this may be due to damage to the text. The practice of the lineage is as described above. Thus, when the colored powder maṇḍala is perfectly completed, recite the Vajra retraction mantra, the sky above
Tibetan
འི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕབ་སྟེ་རྟེན་བརྟེན་པ་སོ་སོ་ལ་བསྟིམ་པར་བྱ་སྟེ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཞི་ལའང་དེ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་བུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། གཞུང་དུ་མི་གསལ་ཡང་ཞལ་གདམས་ཀྱི་བཅུ་ གཉིས་པར། དེ་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ག་དར་བྱས་ལ་བགེགས་སྐྲད་དེ་ལྔ་ཚན་ལྔའི་བུམ་རྫས་བླུག་དར་ཁ་དོག་ལྔའི་མགུལ་རྒྱན་སྲོག་ལྔ་དང་ལྡན་པས་ལེགས་པར་བརྒྱན་པ་མཎྜལ་གྱི་དབུས་སུ་བཞག་ཞེས་པས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་དམར་པོ་ཞབས་ཞུམ་ཞིང་ལྟོ་བ་ལྡིར་བ་ལེགས་པར་ཕྱིས་པ་མགྲིན་པ་ཕྲ་ཞིང་ཁ་ཡངས་པའི་མཆུ་ཕྱི་རོལ་དུ་འཕྱང་བ་གུ་གུལ་གྱིས་བདུགས་ཅིང་བགེགས་བསྐྲད་དེ་ལྔ་ཚན་ལྔའི་བུམ་རྫས་བླུག་དར་ཁ་དོག་ལྔས་མགུལ་རྒྱན་ཟུར་ལྔ་པར་བྱས། ཕྱོགས་བཞིར་ཕྱག་མཚན་བཞི་དང་ཤར་གྱི་སྟེང་དུ་གྲི་གུག་དགོད་པ་རྣམས་བྲི་བའམ་གདགས། བིགྷན་བཟླས་པའི་སྐུད་པ་དམར་པོ་རྡོ་རྗེའི་མདུད་པ་ཅན་བདུན་གྱིས་དཀྲི། བདུད་རྩི་རིལ་བུ་དང་ལྡན་པ་ཆུ་གཙང་མས་བཀང་སྟེ་སྟེགས་བུ་ཆུང་ངུའི་སྟེང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཞག་གོ། །འདིར་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་རྩ་བ་དང་ནག་པོ་མེད་པ་ཅེས་པ་ལ་རྗེ་ཕྲིན་ལས་ཞབས་ནི་གཙོའམ་གཡའ་མེད་པའི་དོན་དུ་བཞེད་ལ། སྤྱི་ཁྱབ་ནི་ཞབས་ཆེད་དུ་མ་སྦྱར་བའི་དོན་དུ་འཆད་དེ་རྒྱུད་མང་པོ་ལས། བུམ་པ་ཞབས་མེད་ལྟོ་བ་ཟླུམ། །ཞེས་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་རྒྱན་ ནི་མེ་ཏོག་དང་ཡལ་ག་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་དམར་པོར་ལྡན་པའི་ཤིང་གི་ཡལ་གས་བྱ་ལ། ཀུ་ཤ་ནི་ཕྱི་རོལ་པའི་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀུ་ཤ་དག་བྱེད་དུ་སྨྲ་བ་རྗེས་སུ་བཟུང་ཕྱིར་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མར་བཤད་ཀྱི་བླ་མེད་དུ་ནི་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་དོ། །འདིར་བུམ་རྫས་ནི་སློབ་དཔོན་ཨ་བྷྱ་ཞབས་སོགས་དང་མཐུན་པར་ཕྱག་བཞེས་ལ་སྨན་ལྔ་ནི་བྲྀ་ཧ་ཏི་ཞེས་པ་སྟག་ཚེར་ཏེ་སེ་འབྲུའི་མེ་ཏོག་གམ་མ་རྙེད་ན་སེ་བ་དྲི་ལྡན་གྱི་མེ་ཏོག་གོ། །དཎྚོཏྤལ་དབྱུག་པའི་ཨུཏྤལ་སྟེ་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་དེང་སང་གངས་ཀྱི་རི་བོའི་ངོགས་ཀྱི་སྨན་ལྗོངས་སུ་སྐྱེ་བའོ། །ཐ་སྙད་པ་ཁ་ཅིག་འཆི་མེད་མཛོད་ལས་ཨུཏྤལ་ནི་འདབ་མ་གཉིས་པའོ་ཞེས་བྱུང་བས་སྲན་མའི་མེ་ཏོག་སོགས་ཨུཏྤལ་ཕྱོགས་མཐུན་ནོ་ཟེར་བ་ལ་ནི་སྙིང་པོ་ཅི་ཡོད་དེ་འདབ་མ་གཉིས་པའང་སྲན་མའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་ལེབ་མོ་དེ་འདྲ་ག་ལ་ཡིན་ཏེ་འདབ་མ་ཆེན་པོ་གཉིས་གཉིས་ཕན་ཚུན་བསྣོལ་བའི་རིམ་པ་དུ་མ་ཅན་ལ་སྐབས་དེའི་ཨུཏྤ་ལར་བསམ་པའོ། །སྤྱིར་ཨུཏྤལ་ཆུ་ནང་གི་མེ་ཏོག་ཏུ་བཤད་པ་མང་ཡང་
Chinese
将坛城降下，融入各自的所依物中，如同天空坛城下的四大（地、水、火、风）一样。第二是宝瓶坛城：经文中虽未明说，但在口诀的第十二部分中说：“之后，制作珍宝宝瓶，驱除邪魔，装入五族五种宝瓶圣物，用五种颜色的绸缎制作颈饰，具备五命，妥善装饰后放置在坛城的中央。”因此，珍宝宝瓶应为红色，底部收缩，腹部膨胀，擦拭干净，颈部细长，开口宽大，瓶口向外倾斜，用古古香熏蒸，驱除邪魔，装入五族五种宝瓶圣物，用五种颜色的绸缎制作五角颈饰。在四个方向绘制或放置四种手印，并在东方上方绘制弯刀。用念诵毗伽那（Vighnan，梵文天城体：विघ्नन्，梵文罗马拟音：vighnan，汉语字面意思：障碍）的红线缠绕七圈，线上系有金刚结。装满甘露丸和净水，放置在小垫子上，位于坛城的中央。这里，在修法中提到“无根无黑”，杰·赤列夏则认为这是指主要或无垢的意思。协嘉则解释为不专门添加足部的意思，因为许多经文中都翻译为“宝瓶无足，腹部浑圆”。瓶口的装饰是用树的枝条，上面有花朵、树枝和果实，全部都是红色的。吉祥草（Kusha）是因为外道婆罗门认为吉祥草可以净化，所以为了随顺他们，在下部续部中会提到，但在无上瑜伽部中则不作为主要材料。这里的宝瓶圣物，与阿阇黎阿毗跋耶等人的传统一致，五药指的是ብሪཧ་ཏི་（藏文，梵文天城体：बृहती，梵文罗马拟音：brihati，汉语字面意思：大的），也就是刺山柑，如果没有刺山柑的花，就用香气浓郁的苹果花代替。དཎྚོཏྤལ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是杖上的乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌 উৎপལ་），也就是蓝色的乌 উৎপལ་，现在生长在雪山山坡的药材地带。有些术语学家说，在《不死藏》中记载乌 उत्पལ་（藏文，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌 उत्पལ་）是两片花瓣的，所以认为豌豆花等与乌 उत्पལ་（藏文，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌 उत्पལ་）相似，但这种说法有什么意义呢？因为两片花瓣也不是像豌豆花那样扁平的，而是两片大花瓣相互交错重叠多次，这才是当时所认为的乌 उत्पལ་（藏文，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌 उत्पལ་）。一般来说，很多地方都说乌 उत्पལ་（藏文，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌 उत्पལ་）是水中的花。
English
The mandala is lowered and absorbed into the respective supports, just like the four elements (earth, water, fire, and wind) under the sky mandala. The second is the vase mandala: Although not explicitly stated in the text, it is mentioned in the twelfth part of the oral instructions: "Then, make a precious vase, dispel obstacles, fill it with the five aggregates of vase substances, decorate it well with a five-colored silk neck ornament endowed with the five vitalities, and place it in the center of the mandala." Therefore, the precious vase should be red, with a shrunken base and a bulging belly, well-cleaned, with a slender neck and a wide mouth with an outwardly curved lip, fumigated with gugul incense, and obstacles dispelled. Fill it with the five aggregates of vase substances, and make a five-pointed neck ornament with five-colored silk. Draw or place the four hand symbols in the four directions, and a hooked knife above the east. Wrap it seven times with a red thread with vajra knots, reciting Vighnan (藏文，梵文天城体：विघ्नन्，梵文罗马拟音：vighnan，汉语字面意思：Obstacles). Fill it with nectar pills and clean water, and place it on a small cushion in the center of the mandala. Here, in the sadhana, it is mentioned as "without root and black," which Je Trinley Shabs considers to mean primary or without impurities. Chikyab explains it as not specifically adding feet, because many tantras translate it as "the vase has no feet and a round belly." The mouth ornament is made of tree branches with flowers, twigs, and fruits, all of which are red. Kusha grass is mentioned in the lower tantras because the non-Buddhist Brahmins consider Kusha grass to be purifying, so to comply with them, it is mentioned in the lower tantras, but it is not used as a primary material in the Anuttara Yoga Tantra. Here, the vase substances, in accordance with the tradition of Acharya Abhayabaya and others, the five medicines refer to ብሪཧ་ཏི་ (藏文，梵文天城体：बृहती，梵文罗马拟音：brihati，汉语字面意思：big), which is the thorny nightshade, or if the flower of the thorny nightshade is not found, use the fragrant apple flower instead. དཎྚོཏྤལ་ (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) is the utpala on the staff, which is the blue utpala, which now grows in the medicinal areas on the slopes of the snowy mountains. Some terminologists say that the Utpala (藏文，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：Utpala) is recorded in the Immortal Treasury as having two petals, so they say that pea flowers and other similar flowers are Utpala (藏文，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：Utpala), but what is the point of this? Because the two petals are not flat like pea flowers, but rather two large petals that crisscross and overlap many times, which is what was considered Utpala (藏文，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：Utpala) at that time. In general, it is often said that Utpala (藏文，梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：Utpala) is a flower in the water.