Tibetan
ཏུ་འབར་བ་ལྟར་དམར་ཞིང་འོད་ཟེར་གྱི་ཕུང་པོ་བསྐལ་པ་འཇིག་པའི་མེ་ལྟར་ཆེར་འབར་བས་སྟོང་གསུམ་གྱི་ འཇིག་རྟེན་མཐའ་ཡས་ཅིང་མུ་མེད་པ་ནམ་མཁའི་མཐས་བཀླས་པར་འགེངས་ཅིང་ཉི་ཟླ་དང་ནོར་བུ་དང་མེ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མོག་མོག་པོར་བྱེད་ལ། དབང་གི་ཕྲིན་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་བྱེ་མ་དང་ལྕགས་ཕྱེ་འདྲེས་པ་ལ་རྡོ་ཁབ་ལེན་གྱི་ངང་ཕོག་པ་ལྟར་དབང་མེད་དུ་གཡོ་ཞིང་འདར་ལ་བཅུད་དང་ནུས་པ་འཕྲོག་ཞིང་བསྡུ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་རོ་གཅིག་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་དབང་དུ་བྱེད་ནུས་པའི་དོན་ཏོ། །སོར་མོ་རྣམས་ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་ལྟར་དྲ་བས་འབྲེལ་ཞིང་འཁོར་ལོས་མཚན་པའི་ཕྱག་གིས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད་པས་གཡས་རྡོ་རྗེའི་གྲི་གུག་འཕྱར་ཞིང་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་སྐྱོང་བས་གཡོན་སྐྱེས་པའི་ཐོད་ཆེན་ཆ་གཅིག་པ་འདོད་ཆགས་བདེ་ཆེན་དུ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ལྟར་དམར་བའི་ཁྲག་གིས་བཀང་སྟེ་ཞལ་དུ་གསོལ་བཞིན་པ་ཅན་ཏེ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པའི་མཚོན་ ཆས་ཐོལ་སྐྱེས་རྦད་ཆོད་དུ་ཐོང་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་བདེ་ཆེན་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འདི་ཉིད་རྟག་ཏུ་སྐྱོངས་ཅིག་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་གཞུང་ལས། རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཁྲག་ཁ་ཊཱཾ་བཅས། །ཅེས་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་དང་རྡོ་རྗེ་གང་ཡིན་མི་གསལ་ཞིང་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ལ་བྱེད་པ་ཕག་མོའི་སྒྲུབ་སྐོར་འགར་བྱུང་མོད་ཀྱང་འདིར་ནི་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་ཏུ་ཞལ་གདམས་སུ་གསལ་བར་བྱུང་ངོ་། །ཡབ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་རང་བཞིན་ཐ་མི་དད་ཅིང་རྟག་ཏུ་མི་འབྲལ་བས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྦྱོར་བ་བརྡས་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་གྲུ་མོ་གཡོན་པར་འཁར་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྐུར་བསྟེན་པ་སྟེ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་མི་འབྲལ་བར་གྱིས་ཤིག་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱུག་པ་ཅེས་བྱ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ནི་རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཕྱེད་པ་སྟེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་དུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ནས་འོག་ཏུ་རིམ་པ་བཞིན་མི་མགོ་སྐམ་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །རྙིང་པ་ནི་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་འདུལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །རློན་
Chinese
如燃烧般鲜红，光芒四射，其光芒如劫末之火般炽烈，照亮无边无际的三千世界，直至虚空边际，使日月、珍宝、火焰等一切都变得黯淡。为了圆满权力的事业，一切外器内情，都如沙子和铁粉混合物被磁铁吸引一般，不由自主地摇动和颤抖，精髓和力量被剥夺和聚集。因此，如果修持俱生喜乐的第十六分，与大悲的本质融为一体的乐空智慧，就能对一切法获得自在。手指如天鹅之王般被蹼连接，以法轮为标志的手，能断除一切能所执着的分别念。因此，右手高举金刚钺刀，恒常守护无上不变的大乐，左手托着盛满如朱槿花般鲜红的鲜血的人头器，并用嘴饮用，这是为了摧毁贪欲，使其成为大乐。因此，以证悟无生的利器，彻底斩断一切能所执着的分别念，并恒常守护贪欲的自性清净，任运成就大乐的境界。这里经文中说：“金刚颅血钺斧等。”这里不清楚是金刚钺刀还是金刚杵，虽然在某些金刚亥母的修法仪轨中，手持的法器是黑色的金刚杵，但这里明确开示是金刚钺刀。父亲薄伽梵吉祥黑汝嘎与自性无别，为了以表法的方式象征恒常不离的方便与智慧双运，以左肘倚靠金刚喀章嘎的方式来侍奉，意思是不要须臾分离乐空无二。其中，金刚喀章嘎被称为虚空之杖。其特征是顶端是五股金刚杵的一半，象征着一切身和智慧无二无别地圆满。然后，从上到下依次是：干枯的人头代表法身离戏；陈旧的人头代表调伏诸佛子的圆满报身；湿
English
It is as red as burning, radiating light, its rays blazing like the fire at the end of an eon, illuminating the boundless three thousand worlds, reaching to the edge of the sky, making the sun, moon, jewels, flames, and everything else dim. In order to perfect the activity of power, all outer and inner things, like a mixture of sand and iron filings attracted by a magnet, involuntarily shake and tremble, their essence and power are stripped away and gathered. Therefore, if one meditates on the sixteenth part of coemergent joy, the wisdom of bliss and emptiness that is one taste with the essence of great compassion, one can gain freedom over all dharmas. The fingers are connected by webs like the king of swans, and the hands marked with wheels sever all thoughts of grasping and fixation. Therefore, the right hand raises the vajra chopper, constantly guarding the supreme and unchanging great bliss, and the left hand holds a skull cup filled with blood as red as a hibiscus flower, which is being drunk with the mouth, in order to destroy desire and transform it into great bliss. Therefore, with the weapon of realizing no-birth, completely cut off all thoughts of grasping and fixation, and constantly guard the self-nature of desire, which is completely pure, spontaneously accomplishing the state of great bliss. Here, the scriptures say, "Vajra, skull blood, khatvanga, etc." Here it is unclear whether it is a vajra chopper or a vajra scepter. Although in some Vajravarahi sadhana practices, the hand implement is a black vajra scepter, here it is clearly instructed to be a vajra chopper. The father, Bhagavan Glorious Heruka, is inseparable from his own nature, and in order to symbolize the constant union of skillful means and wisdom through symbolic representation, he is served by leaning the left elbow on the vajra khatvanga, meaning do not be separated for even a moment from the non-duality of bliss and emptiness. Among them, the vajra khatvanga is called the staff of space. Its characteristic is that the top is half of a five-pronged vajra, symbolizing that all body and wisdom are perfectly non-dual. Then, from top to bottom in order: the dry human head represents the dharmakaya, free from elaboration; the old human head represents the sambhogakaya, which subdues the bodhisattvas; the wet
Tibetan
པ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འདུལ་བ་ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་གའང་རྟོག་པའི་མཚན་མ་ཞི་བས་མི་མགོའི་རྣམ་པའོ། །ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བདུད་རྩི་དང་བཅས་པའི་བུམ་པའི་རྣམ་པའོ། །འབྱུང་བ་བཞི་དག་པ་ཕྲིན་ལས་བཞིས་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་ཌ་མ་རུ་དང་དྲིལ་བུ་སྒྲ་དང་བཅས་པ་དང་གདུལ་བྱའི་དབང་ལས་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དར་དཔྱངས་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་འཕྱང་བ་སྟེ། འདི་ཡན་ནི་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བྱ་བ་དང་བཅས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོས་བརྒྱད་བཞོགས་སམ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱིས་སུམ་བཞོགས་སམ། ཡང་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་གི་ལམ་གཅིག་པུའི་ངོ་བོས་དཀར་ཞིང་ཟླུམ་ལ་འདྲིལ་བ་སྟེ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡུ་བའི་ཆའོ། །ཟིན་བྲིས་རྣམས་སུ་ནི་ཡུ་བ་གྲུ་བཞི་དང་ཟླུམ་པོ་དང་ཟུར་གསུམ་དང་ཟླ་གམ་ཞེས་ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བའི་རིམ་བརྩེགས་ཀྱི་ངོ་བོས་བཤད་ དོ། །མར་རྩེ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཕྱེད་པ་སྟེ་གཞི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །སྲིད་ནི་སྤྱིར་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དག་པས་སོར་བཅུ་གཉིས་པ་དང་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གིས་བཅུ་དྲུག་པ་དང་འཇིག་ལྟ་ཉི་ཤུ་དང་བྲལ་བས་སོར་ཉི་ཤུ་པ་སོགས་གསུངས་པ་ནི་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པ་དམ་ཚིག་གི་རྫས་སྦེད་པའི་དུས་ཀྱི་ཁ་ཊྭཱཾ་གའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། བརྟན་པ་ཐོབ་པས་མངོན་གྱུར་དུ་འཆང་བ་ལ་ནི་རང་གི་ལུས་ཚད་དང་མཉམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་འདིར་ཡང་ཡར་རྩེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་དབུ་གཙུག་གི་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པ་དང་མཉམ་ཞིང་གཙོ་མོ་ལ་ཞལ་ཕྱོགས་པས་གྲུ་མོ་གཡོན་དུ་བཅུག་ཞིང་ཞབས་གཡས་ཀྱིས་འཁྱུད་དེ་འཁོར་བ་མི་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོའི་ལྟེ་བའི་ཁུང་བུར་ཟུག་པའོ། །སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་དང་གསུམ་པ་དང་ལྔ་པ་དང་དགུ་པ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ནི་རང་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པ་རྩེ་གཉིས་སུ་འབྱུང་ལ། རྩེ་གསུམ་པ་ལ་གལ་ཏེ་དྲག་པོའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པ་ཕྱེད་པ་རྩེ་གཉིས་སུ་ཡོད་ན་མཚོན་ཆ་རྩེ་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་འབྱུང་མོད་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་མཚན་ཉིད་སོགས་ ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར།
Chinese
调伏各自的众生。 化身，即三身，以寂灭分别的相状，是人头的形象。心是无分别的智慧，般若波罗蜜多是带有甘露的宝瓶的形象。四大清净，以四种事业调伏众生，是杂色金刚交杵的形象。由此，方便与智慧的法-轮之自性，是带有声音的鼗鼓和铃铛，以及随所化众生的根器而显现的各种乘的法之自性，是风幡飘动。此以上是具有无上菩提之果的事业的自性。之后，以圣道的八支分之自性为八面，或以三解脱门为三面，或者以如实了知彼性，大秘密部唯一道的自性，白色、圆形且卷曲，是道的自性，是手柄的部分。在记录稿中，手柄有四方形、圆形、三角形和月牙形，说是以内外诸要素的次第累积的自性。 顶端是五股金刚杵的一半，是基之自性本自清净的金刚界之自性。长度一般是十二因缘清净的十二指，十六喜的十六指，远离二十种坏聚见的二十指等，这些是说尚未获得稳固，隐藏誓言物的时期的天杖的情况而说的。获得稳固而显现执持时，只有与自己的身量相等，所以这里也是顶端与薄伽梵母的头顶的金刚杵一半相等，面向主母，所以左肘弯曲，右脚环绕，为了不舍弃轮回，刺入脐轮的孔中。一般而言，在独股金刚杵、三股金刚杵、五股金刚杵、九股金刚杵和杂色金刚杵的天杖等情况下，各自的金刚杵一半都显现为两股。三股金刚杵，如果忿怒金刚三股杵的一半是两股，则会显现为三尖武器的形象，但金刚杵的特征等。
English
Subduing individual beings. The emanation body, i.e., the three bodies, is in the form of a human head, with the characteristics of conceptualization pacified. The mind, the non-conceptual wisdom, the Prajnaparamita, is in the form of a vase containing nectar. The purification of the four elements, subduing beings with the four activities, is in the form of a multicolored crossed vajra. From this, the nature of the Dharma wheel of skillful means and wisdom is the damaru and bell with sound, and the nature of the Dharma of various vehicles according to the capacity of those to be tamed is the hanging banner moved by the wind. Above this is the nature of the activity of the unsurpassed fruit of enlightenment. Then, the nature of the noble eightfold path is eight-sided, or the three doors of liberation are three-sided, or the nature of the one and only path of the great secret one family, which is the correct knowledge of that very nature, is white, round, and rolled up, which is the nature of the path, the part of the handle. In the notes, the handle is said to be square, round, triangular, and crescent-shaped, with the nature of the sequential accumulation of inner and outer elements. The top is half of a five-pronged vajra, which is the nature of the vajra realm that is pure by its very nature. The length is generally twelve fingers for the purification of the twelve links of dependent origination, sixteen fingers for the sixteen joys, twenty fingers for being free from the twenty views of annihilation, etc. These are said to be the case for the khatvanga in the period when stability has not been attained and the samaya substances are hidden. When stability has been attained and it is held manifestly, it is only equal to one's own body size, so here too, the upper end is equal to half of the vajra on the crown of the head of the Bhagavati, and facing the main deity, the left elbow is bent and the right foot is wrapped around it, piercing the hole in the navel chakra in order not to abandon samsara. In general, in the case of a one-pronged vajra, a three-pronged vajra, a five-pronged vajra, a nine-pronged vajra, and a multicolored vajra khatvanga, etc., half of each vajra appears as two prongs. For a three-pronged vajra, if half of the wrathful vajra three-pronged vajra is two prongs, it will appear as a three-pointed weapon, but the characteristics of the vajra, etc.