Tibetan
་དམ་ཆོས་པད་དཀར་སྟོན་པར་ཞུས་པས་འདི་རྣམས་ནི་མགོ་སྨོས་པ་ཙམ་གྱིས་གོ་བ་ཤ་སྟག་སྟེ་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་འདི་ནི་ཚུལ་གཅིག་པའོ་ཞེས་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པ་དང་། འདུལ་བ་ལས་ཀྱང་བྲི་ཛིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་འོངས་པ་བསླབ་པའི་ཆོས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་ཡོད་པར་ཐོས་པས་སྐྲག་སྟེ་ཕྱིར་ལྡོག་པར་བརྩམས་པ་ན་སྟོན་པས་ཁྱོད་བསླབ་པའི་གནས་གསུམ་ཞིག་ལ་བསླབ་པར་ སྤྲོའམ་ཞེས་དྲིས་ཏེ། དེ་ལ་བསླབ་བོ་ཅེས་གསོལ་བ་ན་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྡོམ་པར་གསུངས་ཏེ་ཁྲིམས་མཐའ་དག་དེར་བསྡུས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བསྡུ་བའི་སྒོ་འདི་ལྟ་བུ་ཤེས་པར་བྱོས་ཅིག་དང་ཐ་སྙད་ཕྲ་མོ་ཅུང་ཟད་ཙམ་རེའི་ཚིག་གི་འདོན་ལུགས་དང་ཁས་ལེན་ལུགས་ལ་ནན་ཏན་དུ་ཞེན་ཏེ་རྩོད་ཅིང་འཁྲུག་པར་བྱེད་པ། བྱེ་མའི་ཁང་བུ་རྡིབ་པ་ན། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་ག་ཆད་ངུ་། །ཞེས་པ་ལྟར་བྱེད་མི་དགོས་པ་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལྷ་སྒོམ་པ་དང་རྣམ་དག་དྲན་པ་དུས་མཉམ་པ་འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་སྐྱེད་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་དག་དེ་ཇི་ལྟར་དྲན་ཞེ་ན། ཞལ་གདམས་ལས་གསུངས་པ་ཉིད་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཀོད་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་གཟོད་མ་ནས་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞལ་གཅིག་གོ། །སྤྱིར་མུ་ཁའི་སྒྲ་ལས་ཁ་དང་གདོང་པ་དང་མདུན་རྣམས་ལ་ཞལ་གྱི་སྒྲར་བཤད་པ་ལས་འདིར་ནི་གཙོ་བོར་གདོང་པ་ལ་ཞེས་པའི་ཚིག་ཏུ་སྦྱར་བ་ཡིན། ཟིན་བྲིས་རྣམས་སུ་ཞལ་གཉིས་མར་བསྒྱུར་བ་གསང་སྒྲུབ་ཆོས་ཟབ་མོར་ བྱེད་པ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམ་གྲངས་མང་བ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་དཀྲི་བའི་ཕྱིར་ཡིན་པར་སྔོན་དུ་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་ཏེ། ཞལ་གཉིས་མའི་ཚེ་ནི་རྩ་ཞལ་ནི་མི་ལ་སོགས་པའི་གདོང་པ་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མཚོན་ལ། སྙན་གཡས་ཀྱི་སྟེང་ངམ་ཚངས་བུག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕག་ཞལ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཟ་བ་དོན་དམ་བདེན་པའི་ངོ་བོར་བཤད་པས་བདེན་གཉིས་ཀྱི་དག་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཞལ་གསུམ་མ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དང་། ཞལ་བཞི་མ་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་དང་ཕྲིན་ལས་བཞི་དང་བདེན་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །སྤྱིར་སྟོན་པས་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་གདུལ་བྱ་ལ་བདེན་པ་བཞི་དང་། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་བདེན་གཉིས་དང་། མཐར་ཐུག་ནི་མྱ་ངན་འདས་པ་བདེན་གཅིག་པོ་ཅེས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཅི
Chinese
祈请开示《妙法莲华经》，这些仅仅是开头提及就能完全理解的，即这部殊胜的《妙法莲华经》是一种方式，这样总结而说。在律藏中也说，一个名叫布里吉之子的人，为了受比丘戒而来，听到有二百五十三条学处，感到害怕而打算返回，这时导师问他，你乐意学习三个学处吗？他回答说愿意学习，于是导师开示说要守护身语意的过失，就像所有的戒律都包含在这里面一样。因此，要了解像这样归纳佛法的方法，不要过于执着于细微的名词和词语的说法和承认方式，争论不休。就像“沙堡倒塌时，孩子们哭泣不止”一样，不要做这样的事情。因此，观修本尊和清净的忆念同时进行，这是极其深奥的生起次第。那么，如何忆念清净呢？就像口诀中所说的那样，将所说的内容如实地作为修持方法来安排，因为一切法从原始以来就是法性，与如是性之身一体，所以是同一张脸。一般来说，从“木喀”的声音中，将口、脸和前方都解释为“脸”的声音，但在这里，主要是将“脸”这个词用在脸上的意思。在笔记中，将一张脸变成两张脸，作为秘密修持的甚深法，是为了迷惑喜欢多种调伏对象的人，就像之前所说的那样。如果是两张脸的时候，根本的脸与人和相似，代表世俗谛。右耳上方或梵穴中出现的猪脸，被解释为吞噬一切分别念的胜义谛的自性，所以是二谛的清净。同样，三张脸代表身语意三者，四张脸代表四大、四种事业和四谛等自性。一般来说，导师对共同乘的调伏对象宣说四谛，对大乘不共同的调伏对象宣说二谛，最终涅槃是唯一的真谛，即胜义谛。
English
When asked to explain the Lotus Sutra, these are all understood just by mentioning the beginning, that this noble White Lotus Dharma is one way, thus summarized and spoken. Also, in the Vinaya, it is said that a person named the son of Briji came to be fully ordained, and when he heard that there were two hundred and fifty-three precepts to be learned, he was frightened and intended to return. Then the teacher asked him, 'Are you willing to learn three places of learning?' He replied that he was willing to learn, and then the teacher taught him to guard against the faults of body, speech, and mind, as if all the precepts were contained therein. Therefore, one should know such a way of summarizing the Dharma, and not be too attached to the subtle terms and the way of speaking and acknowledging words, arguing and quarreling. Just as 'when the sandcastle collapses, the children cry incessantly,' one should not do such things. Therefore, meditating on the deity and pure mindfulness at the same time is the most profound generation stage. Then, how to remember purity? Just as it is said in the oral instructions, arranging what is said as a method of practice as it is, because all dharmas are from the beginning the nature of dharma, one with the body of suchness, so it is one face. Generally speaking, from the sound of 'Mukha', the mouth, face, and front are all explained as the sound of 'face', but here, the word 'face' is mainly used in the sense of face. In the notes, changing one face into two faces, as a profound Dharma of secret practice, is to confuse those who like many objects of taming, as has been said before. When there are two faces, the root face is similar in appearance to the face of a person, representing the conventional truth. The pig face that appears above the right ear or in the Brahma aperture is explained as the nature of the ultimate truth that devours all discriminations, so it is the purity of the two truths. Similarly, three faces represent the three kayas of body, speech, and mind, and four faces represent the nature of the four elements, the four activities, and the four truths, etc. In general, the teacher taught the four truths to the disciples of the common vehicle, the two truths to the disciples of the uncommon Mahayana, and ultimately Nirvana is the only true truth, that is, the ultimate truth.
Tibetan
ག་པུར་བསྟན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་སྐབས་འདིར་ཡང་སྦྱོང་བྱེད་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཞལ་གཉིས་མ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཚོན་པ་ལས་ནི་འདིར་ཞལ་གཅིག་མ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་པོར་ཆོས་ ཐམས་ཅད་དག་པ་སྟོན་པ་འདི་ཉིད་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གནས་སོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སོགས་ལ་གཞིའི་དུས་སུ་སྣང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འོད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་དུ་རུང་བ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རང་རྩལ་འགག་པ་མེད་པ་ནི་ཐབས་དང་། སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཤིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གཟོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་ཕྱིར་ཉི་དང་ཟེར་བཞིན་ཡོན་ཏན་དབྱེར་མེད་པས། །ཅེས་པ་ལྟར་གཟོད་མ་ནས་ཐབས་ཤེས་དེ་གཉིས་ནི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་མིན་ཏེ། དཔེར་ན། ཛམྦུའི་གསེར་ལ་ཁ་དོག་གི་ཆ་ནས་སེར་པོ་དང་ངོ་བོའི་ཆ་ནས་གསེར་དུ་འཇོག་ཡང་དེ་གཉིས་ཐ་དད་པར་དབྱེ་མི་ནུས་པ་ལྟ་བུ་ནི་གཞིའི་ཚུལ་ལོ། །ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཡང་ཐབས་འབའ་ཞིག་པ་ནི་བདེ་འགྲོ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་དང་། ཤེས་རབ་རྐྱང་པ་ནི་ཉན་རང་གི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མོ། །འབྲས་བུ་ལ་ཡང་གཞན་དོན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ཡིན་ལ། རང་དོན་དོན་དམ་པའི་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ངོ་བོ་ ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་སྟེ་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་དབྱེར་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ། མདོར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་དག་པ་དེ་ནི་ཐབས་ཤེས་ཡ་མ་བྲལ་བས་ཉམས་སུ་བླང་དགོས་པའི་བརྡར་པདྨའི་སྡོང་བུ་ལྟར་འཇམ་ཞིང་མཉེན་ལ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཕྱག་གཉིས་པོ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་མི་ནུས་པ་ནི་ལས་ཉོན་གྱི་བདུད་ཀྱི་མཐུ་ཡིན་པར་གཟིགས་ནས་བདུད་དེ་ལ་ཐུགས་རྗེའི་རླབས་དྲག་པོར་ཁྲོས་ཏེ་ཞལ་རྣམ་པར་འགྱུར་ཞིང་ཁྲོ་གཉེར་བསྡུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚོན་ཆ་ཕྱར་བས་གཞོམ་པར་ཆས་པ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི་ཁྲོ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི་རྟག་ཏུ་རང་རྒྱུད་ལ་གནས་ནས་ཐར་པའི་གེགས་བྱེད་པ་ལས་ཉོན་ལ་ཁྲོ་བར་གྱིས་ཅིག་པའི་དོན་ཏོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཅིང་མི་ཉམས་པའི་ངོ་བོར་གནས་པས་སྐུ་མདོག་ཆེས་དམར་བ་མེ་ཏོག་ཛཱ་ཝ་སྟེ་སེ་འབྲུའི་མེ་ཏོག་གམ་སིནྡྷཱུ་ར་བཟང་པོ་འམ་མེ་ལྕེ་རབ་
Chinese
关于嘎布的教法，因此，在薄伽梵母的这个场合，如果从修持道的角度来说，双面代表二谛的自性，而这里单面母则代表胜义谛，法性身，唯一能示现一切法清净，这才是最殊胜的。为了方便与智慧双运等等，在基础时，显现俱生法身的光明，在轮回涅槃中都能显现，心性之自力无有穷尽是为方便；心性俱生法身之体性无生，从本以来即是清净是为智慧。因此，如日与光芒般功德无别。如是说，从本以来方便与智慧二者自性并非他体，譬如，瞻部洲之金，从颜色方面说是黄色，从本体方面说是金，然二者不可分割，此乃基础之理。在道位时，唯有方便只是善趣之因，唯有智慧只是声闻缘觉之解脱因，双运则是无上菩提道。在果位时，为利他之色身是调伏所化之方便门，为自利之胜义身是解脱之自性，智慧之分，自性非他体而无别即是佛陀。总而言之，一切法清净于法身，是方便与智慧不可分离，需修持之表征，如莲茎般柔软悦意之双手，是见众生不能现证自相续之法身，是业惑之魔力所致，观见此而对魔生起猛烈悲悯之愤怒，面容转变，双眉紧锁，举起智慧之武器准备击败，并非对外境众生生起嗔恨，而是恒常安住于自相续中，对障碍解脱之业惑生起嗔恨之意。与大悲无别之俱生喜乐圆满且不退转之体性安住，故身色极红，如惹瓦花，即红花的种子之花，或上好之朱砂，或猛烈之火焰。
English
Regarding the teachings of Ga Pur, therefore, in this context of the Bhagavati Mother, if considered from the perspective of the path of practice, the two faces represent the nature of the two truths, while here the single-faced mother represents the ultimate truth, the Dharmakaya, the only one that can show the purity of all dharmas, which is the most supreme. For the sake of the union of skillful means and wisdom, etc., at the time of the basis, the spontaneously arising appearance, the light of the Dharmakaya, can appear in all of samsara and nirvana, the self-power of mind itself is inexhaustible, which is skillful means; the nature of mind itself, the spontaneously arising Dharmakaya, is unborn, and is primordially pure, which is wisdom. Therefore, like the sun and its rays, qualities are inseparable. As it is said, from the beginning, these two, skillful means and wisdom, are not of different natures. For example, Jambudvipa's gold is yellow in terms of color and gold in terms of essence, but the two cannot be separated. This is the principle of the basis. At the time of the path, skillful means alone is only the cause of happy migrations, and wisdom alone is only the cause of liberation for Hearers and Solitary Realizers, while the union is the unsurpassed path to enlightenment. At the time of the result, the Rupakaya for the benefit of others is the means to tame those to be tamed, and the Dharmakaya for one's own benefit is the nature of liberation, the aspect of wisdom, whose nature is inseparable and non-dual, which is Buddhahood. In short, the purity of all dharmas in the Dharmakaya is the inseparability of skillful means and wisdom, a symbol to be practiced. The two hands, as soft and pleasing as a lotus stem, see that sentient beings cannot realize the Dharmakaya of their own continuum, which is due to the power of the maras of karma and affliction. Seeing this, she becomes fiercely wrathful with compassion towards the maras, her face transforms, her brows furrow, and she raises the weapon of wisdom, preparing to strike them down. It is not to be wrathful towards external sentient beings, but to always abide in one's own continuum and be wrathful towards the karma and afflictions that hinder liberation. Abiding in the nature of complete and undiminished spontaneous joy, inseparable from great compassion, therefore the color of her body is extremely red, like the Java flower, that is, the flower of the red seed, or the finest vermillion, or a blazing flame.