Tibetan
འོ། །ཧྲཱིཿའི་རང་སྒྲ་མེ་ལྕེའི་སྒྲ་ལྟ་བུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཀླག་ཆོར་དུ་གྲག་པ་ནི་ཧྲཱིཿཡིག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དང་སྒྲ་གདངས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་དབྱེར་མེད་པ་འདི་ནི་ས་ བོན་ཏེ། སྤྱིར་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཨུཏྤལ་སྙམ་པའི་མིང་གི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་ཤར་བ་ན་སྔོན་པོ་དང་འདབ་ལྡན་སོགས་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་སྐྱེ་བ་ལྟར་རགས་པ་རྩོམ་བྱེད་ནི་མིང་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེའི་ཡང་དང་པོ་མིང་གི་མཚན་མ་སྐྱེ་བ་དེ་སྦྱོང་བྱེད་དང་ཁྱད་པར་དུ་བར་མདོའི་དྲི་ཟས་ཆགས་སྡང་གི་རྐྱེན་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ན་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་དྲག་པོས་སྤྱིར་བསྟན་ལ་ཨ་ཕྱེད་པའི་དབྱིབས་སམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཆགས་སྡང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་དང་གང་སྐྱེས་པའི་མིང་གི་རྟོག་པ་དེའི་དང་པོའི་ཡིག་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བས་ཉེ་བར་ཞུགས་ཏེ་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་ལ་ང་ཡིར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་སྦྱོང་བྱེད་དོ། །འདིར་ས་བོན་ཧྲཱིཿཡིག་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་བཞི་ལས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་སྟེ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཧོཿཡིག་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེར་བཤད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་བསྡུ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་བཛྲ་ཝཱ་ར་ཧིའི་ཐོག་མ་ནས་བསྡུས་པས་བཾ་སྐྱེད་མ་དང་ཐ་མ་ནས་བསྡུས་པའི་ཧྲཱིཿསྐྱེད་མར་ཟིན་བྲིས་རྣམས་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཧྲཱིཿདེ་ལས་རིགས་ལྔ་དང་ཡུམ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་འོད་ཟེར་ གྱི་ཁྱད་པར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་ཏེ་དེ་རྣམས་ལས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་སྤྲིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པས་བདག་དང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡོངས་སུ་བྱང་བར་བྱས། སླར་ཡང་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རེག་པས་ལྕགས་ཕྱེའི་ཕུང་པོ་ལ་གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུའི་ཐིགས་པས་རེག་པ་ན་སྐད་ཅིག་གིས་མ་དག་པའི་རོ་བཅོམ་སྟེ་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་ལྟར་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་སྟེ་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ངོ་བོར་བྱང་ཆུབ་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་གྱུར། སླར་འོད་ཟེར་གྱིས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་ཐམས་ཅད་ཚུར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པས་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པ་འདི་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་གཞན་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་སྐུར་ལྡང་ནུས་པའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། མདོར་ན་བསག་སྦྱང་གཉིས་དང་རྫོགས་སྨིན་སྦྱང་བ་གསུམ་རབ་ཀྱི་ མཐར་ཕྱིན་པར་མ་བྱས་པར་འཚང་རྒྱ་མི་ནུས་པར་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀ་དགོངས་པ་མཚུངས་ལ། འོན་ཡང་གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་དང་མངོན་སུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ཐབས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་མྱུར་བའི་ཕྱིར་སེམས་དང་པོ་སྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་སྐྱེད་ནས་བཟུང་སྟེ་བར་དུ་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་བསག་སྦྱང་མཐའ་དག་བྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་སྭ་བྷཱ་ཝས་གཟུང་འཛིན་སྦྱངས་ཏེ་དྲི་མ་མེད་པ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་ངོ་བོ་རྟེན་བརྟེན་པ་རིམ་པས་སྐྱེད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ་བགྲོད་པའི་ཚུལ་དུ་ཡེ་ཤེས་གཞུག་ཞིང་དབང་བསྐུར་བས་སྤངས་རྟོགས་རྫོགས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་ངོ་བོར་འཚང་རྒྱ་བ་སྐུ་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་ངོ་བོ་བཟླས་པ་དང་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ཚར་ཕྱིན་ནས་སླར་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ངོ་བོ་རྫོགས་རིམ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་སླར་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་སྐུར་ལྡང་བ་སྟེ་ཐུན་ཁོངས་རེ་རེར་ཡང་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རེ་ སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་དང་པོ་པས་ནི་མོས་པ་ཙམ་དང་། འབྲིང་གིས་རང་བཞིན་ཤེས་པ་དང་། མཆོག་གིས་དེ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟ་བ་རྟོགས་ཅིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསག་སྦྱང་གི་བྱ་བ་ཚར་ཕྱིན་པས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་ས་བོན་དེ་ཉིད་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་སྐུར་བཞེངས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དགྱེས་རྡོར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གཞན་དུ་ནི་སྔོན་དུ་ལྷའི་རྣམ་པ་གསལ་བར་བསྒོམས་ཅིང་ཡན་ལག་དྲུག་བྱས་ནས་ཕྱི་ནས་རྣམ་དག་དྲན་པས་རྒྱས་གདབ་པར་བཤད་ཀྱང་། འདིར་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་ཆ་མཉམ་པ་ཟབ་པའི་སྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་གསལ་བ་དང་རྣམ་དག་དྲན་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྒོམ་པ་སྟེ་དེ་ཡང་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ནི་མིག་ཤེས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་མཐོང་བ་ཟླ་གཉིས་དང་སྐྲ་ཤད་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་འཁྲུལ་པ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་བའི་ཕྱིར་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དང་བཅས་ པའི་ལུས་མིང་དང་མཚན་མར་གདགས་ནུས་པ་ཅིག་ཏུ་ཡོད་ན་
Chinese
哦！ （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）的自声如火焰之声般连绵不断地发出“克拉秋”的声音，这就是（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字的本体。如此这般，形相与声音，作为能依与所依无二无别，这就是种子。一般来说，轮回中的人们心中浮现出“乌 উৎপལ་”之名时，就会产生蓝色和多瓣等形状和颜色的形相之相，同样，粗略的造作者仅仅是名相和形相之相。其中，最初产生名相之相，是净化的对境，特别是中阴身时，以贪嗔之因作为近取因，猛烈地生起普遍的显现，或者具体地生起贪嗔之相，无论产生何种名相之想，最初的字形之相显现，从而趋近于父母的精血，产生执著为“我”的想法，这就是净化的对境。此处，种子字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）是身语意智慧四者中的智慧金刚之本体，如同时轮金刚中（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字被解释为智慧金刚一样。总的来说，如果从收摄的角度来说，从金刚亥母的最初收摄，因此“བཾ་”是生母，从最后收摄，因此“ཧྲཱིཿ”是生母，在记录稿中如此说到。之后，从（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字中，放射出五部、五母和五智的自性，无量光芒的差别，从这些光芒中，放射出无量无边的内外秘密供云，以此供养十方诸佛，从而使我和一切众生的福德和智慧二资粮圆满，一切佛土远离遮障，完全清净，完全转化为金刚智慧。再次，这光芒之聚接触到一切众生，就像铁粉堆积中，水银滴接触到时，瞬间摧毁不净的锈，变成黄金一样，一切罪障清净，瞬间证悟为金刚瑜伽母的本体，从而使一切众生完全成熟。再次，光芒将所有金刚瑜伽母迎请回来，融入种子字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）中，变得无二无别，这正是为了能瞬间为了他利而显现为薄伽梵母之身，因此圆满了祈愿。
English
Oṃ! The natural sound of Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ), like the sound of a flame, continuously resounding as "klag chor," is the essence of the syllable Hrīḥ. Thus, the form and sound, inseparable as the dependent and the relied upon, is the seed. Generally, when the name "Utpala" comes to mind for ordinary beings in samsara, the characteristics of shape and color, such as blue and multi-petaled, arise. Similarly, the gross creator is solely the characteristic of name and form. Among these, the arising of the characteristic of name is the object of purification. Especially in the bardo, when the causes of attachment and aversion are closely observed, the powerful arising of all kinds manifests generally as the shape of half an "A," or specifically as the appearance of attachment and aversion. Whatever conceptualization of name arises, the initial appearance of the written form approaches and clings to the sperm and blood of the parents, creating the conceptualization of "I." This is the object of purification. Here, the seed syllable Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ) is the essence of wisdom vajra among the four—body, speech, mind, and wisdom—just as the syllable Hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：Hoḥ) is explained as wisdom vajra in the Kalachakra. Generally, from the perspective of gathering, Hrīḥ is gathered from the beginning of Vajravarahi, so Vaṃ is the generating mother, and from the end, Hrīḥ is the generating mother, as stated in the notes. Then, from that Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ), the nature of the five families, five mothers, and five wisdoms radiates immeasurable distinctions of light. From these, immeasurable outer, inner, and secret offering clouds emanate, offering to all the Tathagatas of the ten directions. Thus, the two accumulations of merit and wisdom of myself and all beings are perfected, and all Buddha-fields are purified, free from obscurations, and completely transformed into vajra wisdom. Again, that mass of light touches all sentient beings, and just as a drop of mercury touching a pile of iron filings instantly destroys the impure rust and turns it into gold, all sins and obscurations are purified, and in an instant, they awaken to the essence of Vajrayogini, thus completely ripening all sentient beings. Again, the light invites all those Vajrayoginis back and dissolves them into the seed syllable (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrīḥ), becoming inseparable. This is because one can instantly arise as the form of the Blessed Mother for the benefit of others, thus fulfilling the aspiration.
Chinese
是圆满次第。总而言之，如果积资净障二者和圆满成熟净治三者没有做到极善圆满，就不能成佛，显宗和密宗的观点都是一致的。然而，由于密宗把果位和现证作为道，所以方法广大而迅速，因此，从生起最初的发心之自性——皈依和发心开始，中间修持作为资粮道和加行道之自性的所有积资净障，之后，以证悟法界周遍行之道的自性，以自性（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།）净治所取和能取，从无垢地到十地之间的自性，次第生起所依和能依并加持，以行持十一地和十二地之方式，融入智慧并灌顶，从而使断证圆满，以成就为薄伽梵母之自性而成佛，身圆满和转法轮之自性，念诵和调伏所化众生的四种事业圆满，之后又以法性身而入灭，自性是圆满次第和化身无间断出现之自性，再次从幻化身中起立，即在每个座次中也修持圆满道和果位。这些修法中，初学者仅仅是生起信解，中等者是了知自性，上等者是如实证悟其真实性并现证那唯一的真实性。如是，由于积资净障之事业圆满，凭借往昔的愿力和慈悲，如鱼从水中跃起一般，观想刹那间成就为薄伽梵母之身。在喜金刚等续部和其他修法中，说是先清晰观想本尊之形象，并修持六支，之后从外面以清净的忆念来印持。而在此处，因为主要宣说了与圆满次第等同的甚深生起次第，所以同时观想形象清晰和清净的忆念，也就是形状和颜色等是由眼识所摄取的，并非自性存在，所见如二月和梳子一般。如来等则是连同因在内的错乱都已彻底拔除，因此如果具有形状和颜色等之身体，就能施设名称和名言。
English
It is the completion stage. In short, one cannot attain Buddhahood without perfecting the two accumulations and purifications, and the three completions, maturation, and purifications. Both Sutra and Tantra share the same view. However, since Secret Mantra takes the result and direct perception as the path, its methods are vast and swift. Therefore, starting from the essence of generating the initial mind, which is refuge and generating Bodhicitta, and in between, performing all the accumulations and purifications that are the essence of the path of accumulation and junction, then realizing the nature of the path of seeing that pervades the Dharmadhatu, purifying the apprehended and the apprehender with Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: 自性), gradually generating and blessing the dependent and the support from the stainless ground to the tenth ground, entering wisdom and empowerment in the manner of traversing the eleventh and twelfth grounds, thereby perfecting abandonment and realization, attaining Buddhahood as the essence of the Bhagavati, perfecting the body and the essence of turning the wheel of Dharma, reciting and completing the four types of activities of taming the trainable beings, and then passing into Nirvana in the Dharmakaya, the essence is the completion stage and the nature of the continuous appearance of the Nirmāṇakāya, rising again from the illusory body, that is, in each session, one also practices the complete path and result. Among these practices, beginners only generate faith, intermediate practitioners understand the nature, and superior practitioners realize the reality as it is and directly realize that sole reality. Thus, because the activities of accumulation and purification are completed, by the power of past aspirations and compassion, like a fish leaping from the water, one should contemplate instantly becoming the body of the Bhagavati. In the Guhyasamāja and other tantras and methods of practice, it is said that one should first clearly visualize the form of the deity, perform the six limbs, and then seal it from the outside with pure mindfulness. But here, because the profound generation stage, which is equal to the completion stage, is mainly taught, one should simultaneously contemplate the clear form and pure mindfulness, that is, the shape and color, etc., are collected by the eye consciousness, and are not inherently existent, the seen is like a double moon and a comb. The Tathagatas, etc., have completely uprooted the delusion, including its cause, so if there is a body with shape and color, etc., then names and terms can be applied.