Tibetan
སྐྱེ་གནས་བཞི་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་སྦྱོང་བྱེད་སྐྱེད་ཚུལ་རྣམ་པ་བཞི་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་ཆོ་ག་གསུམ་པ་ཡན་ལག་དྲུག་སོགས་ཀྱི་སྐྱེད་ཚུལ་གསུངས་པ་ནི་ཆོ་གའི་ཆིངས་ཐ་དད་པར་ཟད་ཀྱི་སྐྱེད་ཚུལ་དངོས་ནི་འདི་བཞིར་འདུའོ། །ཁྱད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་སྐྱེད་པ་ལ་ཡང་མངོན་བྱང་གི་རྒྱུད་ལས་ནི། འབྱུང་བཞི་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་གྲུ་བཞི་པར་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་མ་འཁོར་སྙིང་པོའི་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་དང་དེའི་ཕྱིར་སྤྱན་སོགས་བཞི་རེ་རེ་ལ་འཁོར་རབ་གཏུམ་མ་སོགས་དྲུག་རེས་བསྐོར་བ་དང་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་དེ་ལྷ་ཞེ་གཅིག་གིས་བསྐོར་བར་བཤད་ དོ། །མངོན་བརྗོད་བླ་མར་ཡང་ཕག་མོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་མ་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེད་པ་སོགས་ཕག་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཞིག་བཤད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གཞུང་དྲུག་མཁན་པོ་རྣམས་དང་མཁས་པ་ཀོང་ཀས་བྱིན་སོགས་ཀྱི་རྒྱ་གཞུང་རབ་ཏུ་མང་པོ་ལས་སོ་སོར་བཤད་ལ། དཔལ་ནཱ་རོ་པས་སྒྲུབ་ཐབས་འདིར་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞི་ལས་སྐྱེད་པའི་ཚུལ་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། ཡང་ནི་སྟོང་པ་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་དགོད། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད། །ཅེས་བཤད་པ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་དང་དེ་ཉིད་ལས་སྒྱུ་མའི་ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཐོག་མར་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སྔོན་བཞིན་དུ་བརྟན་པར་བསྒོམས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་བློའི་རིམ་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཙམ་མམ་སྟོང་གསུམ་ཙམ་མམ་ཛམ་གླིང་ཙམ་མམ་ཡུལ་གྲུའམ་ཐ་མས་ནི་རང་གི་གནས་ཁང་ཁོར་ཡུག་དང་བཅས་པ་ཙམ་མམ་ཇི་སྲིད་དུ་བསྲུང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཚུད་པ་དེ་ཙམ་དུ་སྒོམ་ཞིང་སྒོམ་སོགས་ཀྱང་སྔོན་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་གསལ་གདབ་བོ། །དེའི་ནང་དུ་རྣམ་ཤེས་ ཚོགས་བརྒྱད་དག་པའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཐུགས་གསུང་སྐུ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོའི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཚན་བཞི་དང། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བྱིས་པ་ཤི་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་ནི་སློབ་དཔོན་ལོ་ཧི་པ་ལ་སོགས་པས་བདེ་མཆོག་གི་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་བསྡུས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲེངས་ནས་བཤད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་མིང་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཤར་དུ་གཏུམ་དྲགབྱང་དུ་ཚང་ཚིང་འཁྲིགས་པ། ནུབ་ཏུ་འུར་འུར་འབར་བ། ལྷོར་འཇིགས་སུ་རུང་བ་མེར་ནགས་ཚལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྲིན་
Chinese
为了清净四生处，宣说了清净行持的四种生起次第。同样，宣说了四金刚、三次第以及六支等的生起次第，仅仅是仪轨的誓言不同而已，实际的生起次第都包含在这四种之中。特别是对于薄伽梵母的生起，在《现观庄严经》中说：从四大须弥山之上，在四方形的宫殿中，从五现观中生起四面十二臂的本尊，以及心髓的四空行母眷属，以及为了她们，每一面的四尊眷属都由六尊绕匝嘎度母等围绕，以及八门守护母，即由四十一尊围绕。在《现观庄严论》中也说：刹那间生起三面六臂的猪母等，宣说了许多猪母坛城。同样，六论师们和学者贡噶坚等也从极多的仪轨论典中分别宣说。荣那罗巴在此处所说的修法，是从四金刚中生起的方式。如《二观察续》中说：又是空性菩提心，第二安置种子，第三圆满影像，第四安置字。这与上述所说相符。因此，首先观想大空性，远离一切戏论，并从那空性中，如幻化的水中生起水泡一般，如前一样稳固地观想守护轮，然后瑜伽士以次第的智慧，观想如虚空界一般，或如三千大千世界一般，或如赡部洲一般，或如一个地区，或者最少也观想自己的住所连同周围环境，或者观想包含所要守护的一切，并如前一样清晰地观想禅修等。在其中，是清净八识聚的八大尸陀林。一般而言，在《空行海》中，有身语意誓言轮的八大尸陀林四组。在《时轮金刚》中，也以婴儿死亡等的名称宣说。但此处是追随洛希巴等论师所著的《胜乐根本续释》的说法，以这些名称和特征来观想：东方为暴恶，北方为丛林茂密，西方为喧嚣燃烧，南方为恐怖，充满森林的尸林。
English
To purify the four places of birth, the four stages of generation for purification are taught. Similarly, the generation stages of the four vajras, the three rites, and the six branches are taught, but the actual generation stages are all included in these four, only the vows of the rituals differ. In particular, regarding the generation of the Bhagavatī, it is said in the Abhisamayālaṃkāra Tantra: From the four Mount Merus, in a square palace, from the five Abhisamayas, the four-faced, twelve-armed deity arises, as well as the four ḍākinīs of the heart essence retinue, and for them, each of the four faces is surrounded by six Rabyamtuma goddesses, and the eight gate guardians, that is, surrounded by forty-one deities. In the Abhidhānottara Tantra, it is also said: The three-faced, six-armed Vajravārāhī arises in an instant, and many Vajravārāhī maṇḍalas are taught. Similarly, the six commentators and the scholar Kongka also teach separately from many ritual texts. What the glorious Nāropa teaches in this sādhana is the method of generating from the four vajras. As it is said in the Two Inquiries Tantra: Again, emptiness is bodhicitta, the second places the seed, the third perfects the image, the fourth places the letters. This is in accordance with what was said above. Therefore, first contemplate the great emptiness, the pacification of all elaborations, and from that emptiness, like a bubble arising from illusory water, first contemplate the protective wheels as stable as before, then the yogi, with the gradual wisdom of the mind, contemplates as much as the space realm, or as much as the three thousand great thousand worlds, or as much as Jambudvīpa, or as much as a region, or at least as much as one's own dwelling place together with the surrounding environment, or contemplates as much as includes all that is to be protected, and clearly contemplates meditation etc. as before. Within that, are the eight great charnel grounds that purify the eight aggregates of consciousness. In general, in the Ḍākiṇī Ocean, there are four sets of eight charnel grounds of the body, speech, mind, and samaya wheels. In the Kālacakra, they are also taught by names such as the death of a child. But here, following the explanation of the Condensed Root Commentary of the Cakrasaṃvara by teachers such as Lūhipa, one should contemplate with these names and characteristics: In the east is fierce and violent, in the north is dense and tangled, in the west is roaring and blazing, in the south is terrifying, a charnel ground full of forests.
Tibetan
པོར་མུན་པ་མི་བཟད་པ་རླུང་དུ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལིའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་དབང་ལྡན་དུ་ཧ་ཧར་རྒོད་པའི་དུར་ཁྲོད་དོ། །དེ་རྣམས་སུ་ཕྱོགས་གཡོན་སྐོར་དང་མཚམས་གཡས་སྐོར་གྱི་རིམ་པ་འདི་ཁོ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་དང་ནོར་སྦྱིན་དང་ཆུ་ལྷ་དང་གཤིན་རྗེ་དང་མེ་དང་སྲིན་པོ་དང་རླུང་དང་དབང་ལྡན་ཏེ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད་ནི་རང་རང་གི་བཞོན་པ་ལ་གནས་ཅིང་ཆུང་མས་གཡོན་ནས་བརྟེན་པ་ཤྲི་ཤ་དང་ཨ་ཤྭཏྠ་ལ་སོགས་པའི་ཤིང་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་བར་བརྟེན་ཏེ་གནས་པ། ཤིང་ཆེན་ པོ་རྣམས་ལོ་མ་དང་ཡལ་ག་དང་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབུས་ནས་བུམ་པའི་ལྟོ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཞིང་སྐྱོང་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་གཞོན་པའི་གདོང་པ་ཅན་གཡོན་གཏོར་མ་དང་གཡས་སྡིགས་མཛུབ་ཅན་ལུས་ཕྱེད་ཐོན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང་དེ་དག་གི་དབུས་ནས་ཀླུ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལུས་ཕྱེད་སྟེང་དུ་འཐོན་ཞིང་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲིན་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཆུས་གང་ཞིང་སྣུམ་ལ་ཀློག་འབྱིན་ཞིང་འབྲུག་སྒྲ་སྒྲོག་པ་དང་ཆར་འབེབས་པ། གྲུབ་པའི་རི་བོ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཕུག་དུ་མས་གང་བའི་སྟེང་དུ་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང་། གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་རིམ་རྩ་བའི་ཆོས་བརྒྱད། རེ་རེ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བརྒྱད་དང་། ཐུན་མོང་གི་དངོས་པོ་བརྒྱད་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དང་། སར་པ་དང་རྙིང་པ་དང་ཡན་ལག་འཐོར་བ་དང་ཚིག་པ་དང་མ་ཚིག་པ་ལ་སོགས་པ་རོའི་ཚོགས་དང་ཀེང་རུས་དང་ཐོད་ཚལ་དང་སྐྲའི་ཚོགས་ལྷུང་བས་ཁྱབ་ཅིང་། རོ་ལངས་དང་ཤ་ཟ་དང་སྲིན་པོ་དང་བྱ་རྒོད་དང་ཅེས་སྤྱང་དང་སྦྲུལ་གྱི་ཚོགས་དང་ཀཾ་ཀ་ལ་ སོགས་པས་གང་བ། རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་གླུ་གར་དང་འདུ་བའི་འཁོར་ལོས་རྩེན་པ། མདོར་ན་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་མི་གཙང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཀྱི་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་དང་བདག་གི་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མ་གོས་པ་རྡོ་རྗེའི་འོད་གསལ་བ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གཟོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་རོ་མཉམ་པའི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དང་ཕྱི་ནང་དུ་ཇི་ལྟར་སྦྱང་བའི་དག་པ་སོགས་རྒྱས་པར་ནི་ར་ལའི་རྒྱུད་དུར་ཁྲོད་རྒྱན་དང་ཨ་བྷྱ་ཞབས་ཀྱིས་མན་ངག་གི་སྙེ་མ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགྲེལ་པ་སྐོར་གསུམ་སོགས་ལས་བཤད་མོད་ཡི་གེས་འཇིགས་སོ། །འདི་ནི་དེ་
Chinese
在那令人无法忍受的黑暗之中，风中回荡着“吉利吉利”的声音，在具大权者（Maheśvara）处，是哈哈作笑的尸陀林啊！在那些地方，仅仅通过左绕和右绕的顺序，帝释天（Indra）、财神（Vaiśravaṇa）、水神（Varuṇa）、阎摩（Yama）、火神（Agni）、罗刹（Rakshasa）、风神（Vāyu）和大自在天（Maheśvara），这八位护方神各自安住于自己的坐骑上，妻子从左侧依靠，安住于śrīśa和aśvattha等八棵大树的根部。那些大树的树叶、树枝、花朵和果实都非常繁茂，在它们的中央，有八位拥有宝瓶腹部等形象的伟大的田地守护神，他们拥有护方神的年轻面容，左手拿着朵玛，右手做出威吓的手势，身体一半显露出来。同样，还有八条大河，从这些大河的中央，有八条大龙身体一半显露出来，在上面的天空中发出声音等，有八朵充满水、油腻且发出光芒、发出雷声并降下雨的大云。八座成就的大山，充满着许多洞穴，在这些山顶上有八座大佛塔。拙火等圆满次第根本的八法。从每一个法中，有八位成就大手印的瑜伽士。以及成就八种共同成就的瑜伽士们。还有被烧焦的和未被烧焦的，以及肢体散落的、烧焦的和未烧焦的等等尸体堆积如山，骨骼、头盖骨和头发散落遍地。僵尸、食肉者、罗刹、秃鹫、豺狼和蛇群，以及遍布kamkala等。无数的瑜伽士和瑜伽母们以金刚歌舞和交合之轮嬉戏。简而言之，轮回的一切法，都是无常、痛苦和不净的自性，没有我与我所，不被分别念所染污，金刚光明，自始至终清净且味道相同的乐空大智慧之自性应当修习。这些的分类，以及如何在外在和内在进行净化的方法等，详细地在Ra la的续部《尸陀林庄严》和阿瓦雅扎巴的《口诀穗》以及菩提萨埵的《释论三篇》等中有所阐述，但因文字繁多而畏惧。这个是那
English
In that unbearable darkness, the sound of "kili kili" echoes in the wind, in the place of the powerful one (Maheśvara), it is the charnel ground where laughter roars! In those places, merely through the order of circumambulating to the left and circumambulating to the right, Indra, Vaiśravaṇa, Varuṇa, Yama, Agni, Rakshasa, Vāyu, and Maheśvara, the eight guardians of the directions, each abiding on their own mount, with their consorts leaning on their left sides, dwelling at the roots of eight great trees such as śrīśa and aśvattha. Those great trees are abundant with leaves, branches, flowers, and fruits, and in their midst, there are eight great field-protecting deities with vase-like bellies, possessing the youthful faces of the directional guardians, holding a torma in their left hands and making a threatening gesture with their right hands, with half of their bodies exposed. Similarly, there are eight great rivers, and from the center of these rivers, there are eight great nāgas with half of their bodies emerging, and in the sky above, there are eight great clouds that make sounds, filled with water, oily and emitting light, thundering and raining. Eight great mountains of accomplishment, filled with many caves, and on top of these mountains, there are eight great stupas. The eight fundamental dharmas of the completion stage, such as tummo. From each of these dharmas, there are eight yogis who have attained mahāmudrā. And the yogis who have attained the eight common siddhis. There are piles of corpses, both burnt and unburnt, with scattered limbs, burnt and unburnt, bones, skulls, and hair scattered everywhere. Zombies, flesh-eaters, rakshasas, vultures, jackals, and groups of snakes, and filled with kamkala, etc. Countless assemblies of yogis and yoginis playing with vajra songs and dances and the wheel of union. In short, all the dharmas of samsara, which are of the nature of impermanence, suffering, and impurity, are without self and without what belongs to self, unpolluted by conceptual thought, the vajra luminosity, the very nature of great bliss-emptiness wisdom, primordially pure and of equal taste, should be meditated upon. The classification of these, and how to purify them externally and internally, etc., are explained in detail in the Ra la tantra, the "Ornament of the Charnel Ground," and in Avadhūtīpa's "Ear of Whispered Instructions," and in the three sections of the Bodhisattva's commentary, but I fear the length of the text. This is that.