Tibetan
བང་བཞི་པ་ངོ་སྤྲོད་པར་གྲགས་པའི་ཚིགས་བཅད་ཙམ་ཡིན་ན་དེ་ནི་བདུད་ཀྱིས་ཅིས་མི་ཤེས། དེའི་ དོན་ནོ་ཞེ་ན། དོན་དེ་ནི་ཁྱེད་ཅག་ནི་སྟོང་པ་ཙམ་ལ་སོགས་ཚིག་འགྲིག་འགྲིག་འདྲ་བ་ཁ་ཅིག་གི་ལུས་སྦྲིད་པ་ལྟ་བུའི་མྱོང་བ་ཅུང་ཟད་དམ་བདེ་གསལ་གྱི་ཉམས་མྱོང་བན་བུན་ཙམ་གྱིས་ཚིམ་ལ། དེ་སྐྱེད་མི་ནུས་པའི་བདུད་དེས་སངས་རྒྱས་ལ་ཀླགས་ཚོལ་ག་ལ་ནུས། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱིས་དབང་བཞི་པ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཚིམ་འཚལ་བ་དེ་སློབ་མ་བདུད་ལ་འདྲིར་བཅུག་པས་ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར། རྒྱུད་དུ་ཡང་སྦས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུས་ཡོད་པས་བལྟས་ན་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་འདི་ཁོ་ནའི་སྐོར་ལྡོག་ཏུ་ཡོད་ལ། མན་ངག་དང་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རྒྱུད་ལ་འདྲེ་བར་མ་བྱས་པ་ལ་ནི་ཅི་ལྟར་བསྟན་པར་ཤེས་མི་ནུས་པས་རང་སྦས་སུ་སོང་བའི་ཕྱིར་སྦས་པའི་སྒྲར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུས་མེད་རྣམས་ཚིག་ཙམ་གྱིས་འཁྲུལ་དུ་མ་གཞུག་ཞིགགལ་ཏེ་བརྡ་ཚིག་རྒྱུད་འདི་ནི་དཔལ་ཆེན་བཱིརྭ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་དཔལ་ས་སྐྱ་པ་རིམ་པར་བྱོན་པ་ཐམས་ཅད་བཞེད་དོ་ཅེ་ན། བཱིཪྭ་པ་ནས་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་གྱི་བར་དུ་བྱོན་པའི་དམ་པ་དེ་དག་གིས་ནི་དབང་བཞི་པ་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་མི་སྨྲ་སྟེ་མེས་པོ་ནོར་ དང་ལྡན་པའི་རྟགས་ཀྱིས་ཚ་བོ་ཕྱུག་པོར་སྒྲུབ་མི་ནུས་པས་རང་རང་གིས་རྟོགས་པར་བྱོས་ཅིགཁ་ཅིག་རྒྱུད་པ་འདི་ལས་འོངས་པའི་ཟབ་དོན་ལ་སྡང་བར་བྱས་ཏེ་ཡང་དག་པར་མ་ཡིན་པར་བསྒྲགས་ནས་སླར་སྐྱེད་རིམ་དང་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཙམ་སྙིང་པོར་སྨྲ་མོད། དེ་དག་གིས་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་གཞན་ལ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་ཅི་ཞིག་སྟེ་རྒྱུད་པ་འདིའི་ཟབ་དོན་རྣམས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་དུ་ཆུགཁྱེད་ཅག་སྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པའི་དང་པོར་སྭ་བྷ་ཝའི་སྔགས་བརྗོད་པ་འདིའི་དོན་གང་ཞེས་འདྲིའོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ངའོ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་བོད་སྐད་དོ་ཅེ་ན། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིའི་སྔགས་དེ་ཉིད་རྒྱ་སྐད་དུ་བརྗོད་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་བོད་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་འགོག་པར་བྱེད། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་ནས་རང་བཞིན་དང་བཅོས་མས་དག་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་པས་འཆིང་གྲོལ་གྱི་མཚན་མ་ཞིག་སྟེ་བཅོས་མིན་གཉུག་མར་གནས་པ་ནི་ཆོས་འདི་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ལ། སྔགས་དེས་དེ་ལས་གཞན་ཅི་ཞིག་བསྟན་པ་གཟུ་བོར་ སོམས་ཅིགདེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྔགས་འདི་ནི
Chinese
如果仅仅是被称为介绍第四灌顶的偈颂，那么魔鬼怎么会不知道呢？ 如果问那是什么意思？意思是说，你们仅仅满足于一些像“空性”之类的词语，或者身体麻木之类的体验，或者模糊不清的乐明体验。不能生起这些的魔鬼，怎么可能找得到佛的过失呢？虽然如此，如果第四灌顶连上师自己都感到满足，那么让弟子去问魔鬼又有什么用呢？经典中也没有隐藏，如果懂的人去看，所有的经典都是围绕这个在反复讲述。如果没有用口诀和上师的加持来融入经典，那么就无法知道如何讲述，因此自己隐藏起来，所以才说是“隐藏”的。因此，不懂的人不要被文字所迷惑！如果说这个密语经典是从大成就者毗瓦巴开始，一直到萨迦派历代上师都认可的，那么，我们也不会说从毗瓦巴到吉祥上师索南坚赞之间的圣者们不知道第四灌顶。不能因为祖父富有就证明孙子也富有，所以各自去领悟吧！有些人憎恨从这个传承中产生的深奥意义，宣称它是不真实的，反而说生起次第和六支瑜伽等是精华。这些人只是在向别人展示自己的特点而已，除此之外还能有什么呢？就当这个传承的深奥意义是不真实的吧！你们在修生起次第的开始念诵“梭巴瓦”咒语，请问这是什么意思？如果说是“一切法自性清净，自性清净我”是它的藏语意思，那么，为什么咒语要用梵语念诵，却阻止用藏语念诵呢？一切法本来就自性清净和人为清净，认识到所有这些的本体不是自己的心，而是一个解脱的标志，安住于不造作的本性是此法的修行目标。请公正地想一想，这个咒语除了这个还能表示什么呢？虽然如此，这个咒语是
English
If it is just a verse known as introducing the fourth empowerment, how could demons not know it? If you ask what that means? It means that you are only satisfied with some words like "emptiness", or experiences like numbness of the body, or vague experiences of bliss and clarity. Demons who cannot generate these, how could they find fault with the Buddha? However, if even the master himself is satisfied with the fourth empowerment, what is the use of letting the disciple ask the demon? It is not hidden in the scriptures either, if someone who understands looks at it, all the scriptures are repeatedly talking about this. If you do not use the oral instructions and the blessings of the guru to integrate into the scriptures, then you will not be able to know how to tell it, so you hide yourself, so it is said to be "hidden". Therefore, those who do not understand should not be confused by the words! If you say that this secret language scripture is recognized by all the successive Sakya masters from the great accomplished Virupa, then we will not say that the saints from Virupa to the auspicious master Sonam Gyaltsen did not know the fourth empowerment. You cannot prove that the grandson is rich just because the grandfather is rich, so go and realize it yourself! Some people hate the profound meaning that comes from this lineage, declare it to be untrue, but say that the generation stage and the six-branched yoga are the essence. These people are just showing their own characteristics to others, what else can there be besides that? Let's just say that the profound meaning of this lineage is not true! You recite the "Svabhava" mantra at the beginning of practicing the generation stage, what does this mean? If it is said that "all dharmas are pure in nature, pure in nature I" is its Tibetan meaning, then why is the mantra recited in Sanskrit, but it is forbidden to recite it in Tibetan? All dharmas are originally pure in nature and artificially pure, realizing that the essence of all these is not one's own mind, but a sign of liberation, and abiding in the uncreated nature is the goal of this dharma practice. Please think fairly, what else can this mantra express besides this? However, this mantra is
Tibetan
་རྒྱལ་བས་གཟུང་འཛིན་གྱི་དྲ་བ་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་མཚོན་ཆར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་པས་སྐྱེད་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱང་འདི་བརྗོད་ནས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་མཚན་མ་མི་དམིགས་པར་བྱས་ཏེ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་མོད་ཀྱང་འདིའི་དོན་ཡང་དག་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བཅོས་མིན་གྱི་ལམ་མ་གཏོགས་ཇི་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱིས་ཕྱི་ནང་གི་མུ་སྟེགས་ལ་གནས་པའི་རྫོགས་རིམ་པར་ཁས་འཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དེང་སང་ཁ་ཅིག་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་འདི་བཞིན་དུ་གནས་སོ་ཞེས་རློམ་མོ། །ཁ་ཅིག་ནི། དོན་དམ་པར་དཔྱད་ན་མེད་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་སྣང་བ་མི་བདེན་པར་ལྟ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་ཚིག་གི་ཟོལ་དང་བཅས་ནས་ཡང་དག་པའི་ལམ་འགོག་གོ། །ཁ་ཅིག་ནི། རིགས་པའི་དཔྱད་པས་བདེན་པར་མེད་དོ་སྙམ་པ་ལྟ་བུའི་ངེས་ཤེས་བར་མ་ཆད་ལྷག་མཐོང་དུ་སྨྲ་སྟེ་མེད་པ་ལ་དོན་དམ་པར་ཞེན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་ལ་དོན་དམ་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་དོ་ཅེས་འཛིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི། ཟུང་ འཇུག་ཁོ་ན་དགོས་སོ་ཞེས་ནན་ཏན་གྱིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྨྲའོ། །ཁ་ཅིག་ནི། ཞུ་བདེ་དང་འཁྲིག་ཚོར་དང་ཉམས་སྣང་ལ་ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ཞེན་ནོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ནི་སྔགས་འདིའི་བརྗོད་དོན་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྨྲ་བ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་མ་དག་པ་ནན་གྱིས་སྒྲུབ་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་སྔོན་དུ་མན་ངག་ལ་འཕྲིག་ཚུད་པས་ནི་དེ་ཙམ་གྱིས་ཕྱོགས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ལ། གཞན་གྱིས་ནི་ཚིག་དང་ལུས་ངག་གི་རྣམ་རིག་ཙམ་ལས་ཡང་དག་པའི་གནས་འདི་ཁོང་དུ་ཆུད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཙམ་ལས་འདིར་མི་སྤྲོའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་གནས་པ་མི་ཤེས་པས་ནི་སྔགས་ཀྱི་དོན་དྲན་བཞིན་པས་བརྗོད་དེ་སྣོད་བཅུད་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་བཅས་པ་སྒྱུ་མའི་ཆུ་བོ་བསྐམས་པའམ་རྨི་ལམ་གྱི་མེ་ཤི་བ་ལྟར་གཟོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་སྦྲུལ་མདུད་ནམ་མཁར་ཞིག་པ་ལྟ་བུར་གྲོལ་ཏེ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལྟ་བུ་མཚན་མའི་གནས་པ་མེད་པ་ལ་ཅི་གནས་སུ་བཞག་གོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གནས་པ་ལ་སྐྲག་པས་ཀྱང་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ལ་ཧ་བཏབ་པ་ལྟར་ཡལ་ནས་ནམ་མཁའ་དག་པ་ ལྟར་མོས་ཏེ་སླར་རྟེན་བརྟེན་པ་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་འདི་ལྟར་ཡང་དོགས་སྲིད་དེ། སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་འདི་ནི་བྱ་རྒྱུད་ནས་ཀྱང་བཤད་པས་དེ་ལྟར་ན་བླ་མེད་སྐྱེད་རྫོགས་ཀྱིས་ཁྱ
Chinese
由于胜者已加持此（真言），使其成为摧毁能取所取之网的金刚武器，故生起次第行者亦念诵此（真言），使外器内情之相不显现，而入于天瑜伽。然此（真言）之真正意义，唯有透过无造作之圆满次第道方能如实知晓。虽是如此，然安住于外道内道，自诩为圆满次第行者之辈亦非如此。如今某些人自诩：一切诸法皆如其所显现般存在。某些人则以言辞之伪装，阻碍正道，他们说：若以胜义谛观察，虽不存在，然于世俗谛中，显现亦不可视为非真。某些人则说，如以理智分析，便觉无有真实存在，如是之确信，即是无间之胜观，他们执着于不存在为胜义谛。某些人则执着：一切世俗皆自性空，而胜义谛则自性有。某些人则强调唯有双运方为必要，并殷勤地说双运。某些人则执着融乐、性爱之感受及体验为真实之义。所有这些都是对该咒语所表达之义的颠倒之说，徒劳地强调了自性本不净之物。虽是如此，然根器敏锐者，先前已接受口诀之引导，仅凭此（真言）便能略微领悟方向。而其他人，仅能理解词句及身语之表相，无法真正领会此真实之境，故在此不多赘述。虽是如此，然因不识真实之境，故于忆念咒语之义时，当如是说：外器内情，连同身语意三者，皆如幻化之河流干涸，或如梦中之火熄灭般，于初始便未曾生起之自性中，如蛇结于虚空般解脱，于广大空性如晴空般，无有任何相状之安住中，安住于何处？对于如是之安住，亦莫惊恐，当如镜面蒙尘般，使一切能取所取皆消失，如晴空般信解，并次第生起所依能依。某些人或有此疑虑：此自性（ स्वाभाव，svabhāva，自性）之咒语，亦于作密部中宣说，若如是，则无上生圆次第是否涵盖...
English
Because the Victorious Ones have blessed this (mantra) to be a vajra weapon that destroys the net of grasping and fixation, practitioners of the generation stage also recite this (mantra), making the appearances of outer environment and inner beings non-objective, and enter into the yoga of the deity. However, the true meaning of this (mantra) can only be truly known through the unfabricated path of the completion stage. Although this is the case, those who claim to be practitioners of the completion stage while abiding in external and internal non-Buddhist paths are not like this. Nowadays, some boast: "All phenomena exist just as they appear." Some, with deceptive words, obstruct the correct path, saying: "If examined with ultimate truth, although it does not exist, it is not permissible to view appearances in conventional truth as untrue." Some say that the certainty that there is no truth when analyzed with reason is like uninterrupted insight, and they cling to non-existence as the ultimate truth. Some hold that all conventional truths are empty of inherent existence, while the ultimate truth inherently exists. Some emphasize that only union is necessary and diligently speak of union. Some cling to the bliss of dissolution, sexual sensations, and experiences as the true meaning. All of these are inverted statements from the meaning expressed by this mantra, merely emphasizing what is inherently impure. Although this is the case, those with sharp faculties who have previously received the guidance of oral instructions will be able to understand the direction to some extent with just this (mantra). Others can only understand the words and the external appearances of body, speech, and mind, and cannot truly comprehend this true state, so I will not elaborate further here. Although this is the case, because they do not know the true state, when remembering the meaning of the mantra, they should say: "Outer environment and inner beings, together with the three aspects of body, speech, and mind, are like a river of illusion dried up, or like a fire in a dream extinguished, dissolving in the nature of being unborn from the beginning, like a snake knot unraveling in the sky, into the vast emptiness like a clear sky, where there is no abiding in any characteristic. Where does it abide?" Do not be afraid of such a state, but let all that can be grasped and the grasper disappear like dust on a mirror, and generate the supported and the supporter gradually, with faith like a clear sky. Some may also have this doubt: This mantra of self-nature (स्वाभाव，svabhāva，自性) is also taught in the action tantras, so does the unsurpassed generation and completion stages encompass...