Tibetan
ཅན་ཕ་མའི་རང་བཞིན་རྣམས་ལ་བཅོས་མིན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཁོང་ནས་འཁྲུག་པས་དེ་རྣམས་ ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱབ་པའི་སླད་དུ་ཚེ་འདི་དང་སྟན་ཐོག་འདི་དང་ཐུན་ཁོངས་འདི་དང་སྐད་ཅིག་འདི་ལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སྙིང་སྟོབས་བསྐྱེད་དེ་ངག་ཏུ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་བཞུགས་པ་ཡི། །ཞེས་སོགས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་ཚིགས་བཅད་དང་པོས་ནི་མཁྱེན་པར་གསོལ་བ་དང་། གཉིས་པས་ནི་སྨོན་པའི་སེམས་སོ། །གསུམ་པས་རྒྱུ་ལམ་ལ་དམ་འཆའ་བ་དང་། བཞི་པས་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ལ་དམ་འཆའ་བ་དང་། ལྔ་པས་བྱ་བ་གཞན་དོན་དུ་དམ་འཆའ་བ་སྟེ། དེ་གསུམ་གྱིས་འཇུག་པ་སེམས་སྐྱེད་དེ་འདི་རྣམས་ནི་ཐུན་མོང་གི་སེམས་སྐྱེད་དོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚོར་བ་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས་དང་། གཟོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་སྟོང་ཆེན་འོད་གསལ་བའི་དབྱིངས་ཅེས་པ་ནི་དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཏེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་སྐྱེད་དོ། །སྐབས་འདིར་སྤྱི་བོར་པད་ཟླ་ལཧཱུྃ་ལས་རྡོར་སེམས་ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་དེ་ཡི་གེ་བཀོད། ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག དབང་བསྐུར། མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡིག་བརྒྱ་ ཉེར་གཅིག་ལས་མི་ཉུང་བར་བཟླས་ཏེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་ཅིང་། མཐར་ལྷ་རང་ལ་བསྟིམ་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལྟུང་བ་བྱིན་རླབས་ཡིན་པ་ཟིན་བྲིས་སུ་བཤད་ཅིང་ངེས་པར་དགོས་པར་བླ་མ་བཞེད་དོ། །མཆོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཚོགས་གསག་པ་ལ། གང་ལ་གསག་པའི་ཡུལ་ནི། སྤྱིར་ཚོགས་ཞིང་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་རྒྱས་པའི་ཚེ་དང་། དམ་ཚིག་པ་ཅིག་ཆར་གསལ་བཏབ་ཅིང་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་འབྲིང་དང་། གསལ་བཏབ་པ་ཁོ་ན་ནི་བསྡུས་པའི་སྐབས་ཡིན་ལ། འདིར་ཞལ་གདམས་ལས་བདག་སྐྱེད་ཁོ་ནས་སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཚོགས་ཞིང་གི་རྟེན་དུ་བཞེད་པས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་མཚན་མ་རྣམས་ལས་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་ནས་ཚོགས་བསག་པར་གསུངས་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་སུ་དུས་བཟང་གི་མཆོད་པ་དང་དབང་བསྐུར་སོགས་ལ་སླར་མདུན་སྐྱེད་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པ་སོགས་ལ་གཙོ་བོར་དགོངས་ཅིང་། སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ཡང་མདུན་སྐྱེད་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པ་དང་བདག་མདུན་ཆ་མཉམ་དུ་གཙོ་བོར་ སྒྲུབ་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཚོགས་ཞིང་དམ་ཚིག་པ་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་གསལ་བཏབ་ཅིང་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་ནས་ཚོག
Chinese
对于那些具有父母本性的人们，从内心深处涌现出无伪的慈悲，为了救护他们的痛苦，发愿在此生、此座、此时、此刹那获得黑汝嘎的果位，从而生起勇气，口中念诵：“十方三世安住者……”等等。其中，第一句祈请垂念，第二句是发愿之心，第三句是于因道立誓，第四句是于果位菩提立誓，第五句是为利他事业立誓。这三者是进入菩提心的生起，这些是共同的菩提心。超越三界苦乐的舍受，无分别的智慧，不变的安乐是世俗菩提心，本来就自性清净的空性大光明界，这是胜义菩提心，是不共的菩提心。此时，在头顶的莲花月轮上，从ལཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：लहूྃ，梵文罗马拟音：lahūṃ，汉语字面意思：拉吽）中生起金刚萨埵黑汝嘎，然后安放种子字，迎请智慧尊者，进行灌顶，由不动佛加持稳固，念诵黑汝嘎百字明至少二十一遍，以甘露之流净化罪障。最后将本尊融入自身，这被记录为是密咒的堕罪加持，上师认为这是必须的。通过供养等积聚资粮，对于积聚资粮的对境是：通常在生起誓言尊者、迎请智慧尊者、广大之时；同时观想誓言尊者并迎请智慧尊者是中等；仅仅观想是简略的情况。这里，根据口诀，仅以自生本尊来修持，因此认为彩粉坛城是积资的所依，因此说从彩粉的标志中生起誓言尊者并迎请智慧尊者来积聚资粮。在修法仪轨中，对于殊胜时节的供养和灌顶等，会再次修持前生本尊，对于没有彩粉坛城等情况，主要考虑的是，在修持时，主要修持前生本尊，以及自生本尊和前生本尊平等主要地修持，因此观想誓言尊者于上方的虚空中，并迎请智慧尊者来积聚资
English
For those beings who possess the nature of parents, from the depths of the heart arises unfeigned compassion. In order to protect them from suffering, one aspires to attain the state of Heruka in this life, on this seat, at this time, in this instant. Thus, generating courage, one recites, "Those who dwell in the ten directions and three times..." and so on. Among these, the first verse is a request for awareness, the second is the mind of aspiration, the third is a vow on the path of cause, the fourth is a vow on the result of enlightenment, and the fifth is a vow for the sake of benefiting others. These three are the generation of entering Bodhicitta, and these are the common Bodhicitta. Transcending the equanimity of feelings of happiness and suffering in the three realms, the non-conceptual wisdom, the unchanging bliss, is the relative Bodhicitta. The great expanse of luminosity of emptiness that is primordially pure by nature is the ultimate Bodhicitta, which is the uncommon Bodhicitta. At this time, on the lotus and moon disc on the crown of the head, from ལཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: लहूྃ, Romanized Sanskrit: lahūṃ, Literal Chinese meaning: La Hong) arises Vajrasattva Heruka. Then, the seed syllable is placed, the wisdom being is invited, and empowerment is bestowed. Stabilized by Akshobhya, the hundred-syllable mantra of Heruka is recited no less than twenty-one times, purifying obscurations with the stream of nectar. Finally, the deity is dissolved into oneself. This is recorded as the blessing of the transgression of mantra, and the Lama considers it necessary. Accumulating merit through offerings and so forth, the object upon which to accumulate is: generally, when generating the Samaya being, inviting the wisdom being, and expanding; simultaneously visualizing the Samaya being and inviting the wisdom being is intermediate; merely visualizing is the abbreviated case. Here, according to the oral instructions, one practices only with the self-generation of the deity. Therefore, the colored powder mandala is considered the basis for accumulating merit. Thus, it is said that one generates the Samaya being from the symbols of the colored powder and invites the wisdom being to accumulate merit. In the practice manual, for offerings and empowerments during auspicious times, one will again practice the front-generation deity. For situations without a colored powder mandala, the main consideration is that during practice, one mainly practices the front-generation deity, and equally practices the self-generation deity and the front-generation deity as the main focus. Therefore, one visualizes the Samaya being in the sky above and invites the wisdom being to accumulate meri
Tibetan
ས་གསག་པར་མཛད་མོད། ཡང་དག་པར་ན་དགོངས་པ་ཅིག་ཏུ་འདུ་སྟེ་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུར་སླར་ཡང་གསལ་བར་བྱས་ནས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟེན་གྱི་ཆ་དང་ལྷ་མཚན་སོགས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་རྟེན་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལམ་གྱིས་བསྒྱུར་ཏེ། སྔར་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བ་ཡིན་ན་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་དེའི་ཧྲཱིཿཡིག་དང་། སྔར་མ་སྒོམས་ན་ཞལ་གདམས་ལྟར་ཐུགས་ཀར་ཧྲཱིཿཡིག་བསྒོམས་པའི་འོད་ཀྱིས་ཨོ་རྒྱན་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་པར་མོས་ཏེ་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་སྔགས་རྒྱ་དང་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་ཚིགས་བཅད་བརྗོད་བྱོན་ལེགས་དང་གདན་ཕུལ་ནས་དམ་ཚིག་པ་ལ་བསྟིམ་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་བས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་བྱའོ། །དེ་ནས་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་མཆོད་ཡོན་མ་སྔོན་མོ་དང་། མེ་ཏོག་འཛིན་མ་དཀར་མོ་དང་། བདུག་པ་མ་སྔོན་མོ། མར་མེ་མ་དམར་སྐྱ། དྲི་མ་ལྗང་གུ། ཞལ་ཟས་མ་སེར་མོ། རོལ་མོ་མ་སྣ་ཚོགས་མདོག་རྣམས་རང་རང་གི་མཆོད་རྫས་འཛིན་པ་དང་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔས་གང་བའི་ཐོད་པ་འཛིན་པ་རྣམས་རེ་རེའང་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་གྲངས་དང་མཉམ་པར་སྤྲོས་ཏེ་མཆོད་པར་དམིགས་ནས་པད་སྐོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱས་ཏེ་མཐར་སེ་གོལ་གདབ་ཅིང་དབུལ། བདུད་རྩི་འཐོར་བས་ནང་མཆོད་དང་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་མཆོད་ཡུལ་ལ་ཐིམ་པས་བདེ་ཆེན་གྱིས་མཉེས་པ་གསང་བའི་མཆོད་པ་དབུལ་ལོ། །དེ་ནས་བཤགས་པ་སོགས་བདུན་རྣམ་དག་བྱ་ཞིང་མཆོད་པ་ལས་འཕྲོས་པའི་དོན་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་མཎྜལ་དབུལ། དེའི་དགེ་བ་བསྔོ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དབུལ། དེའི་དགེ་བ་དཀོན་མཆོག་གི་བཞེད་དོན་གྲུབ་པར་བསྔོ་ཞིང་། དེའི་དགེ་བ་རིགས་དྲུག་ལ་བྱིན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་བསྔོ་བ་བྱའོ། །དེ་ནས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པར་སྤྲོ་ནའང་སྒོམ་སྟེ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་དུ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ་ཐབས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསག་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་བྱུང་སྟེ་རང་ཉིད་ཀྱི་དཔྲལ། མགྲིན། སྙིང་། ལྟེ། གསང་གནས་དང་ལྔར་ཐིམ་པས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དགཕུང་པོ་ལྔ་གནས་གྱུར། ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ཚོགས་ཞིང་ཡེ་ཤེས་པའང་བདག་ལ་ཐིམ་པས་དབྱེར་
Chinese
虽然已经积累了土地，但实际上应该归纳为一个意念，再次显现为自身金刚瑜伽母之身，刹那间将沙坛城的所依部分和本尊名号等全部通过道路转化为具有所依和能依的智慧坛城。如果之前已经观想了成办一切义利的坛城，那么按照修法，观想其“ཧྲཱིཿ”（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字；如果之前没有修习，那么按照口诀，观想心间的“ཧྲཱིཿ”（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字，并以其光芒迎请邬金的智慧尊者。观想之后，念诵修法中所说的金刚摄集咒和迎请偈颂，奉献妙欲和座垫，融入誓言尊者，以金刚合掌，用偈颂顶礼。然后，从种子字的光芒中生出的供养天女，即供水母蓝色，鲜花母白色，焚香母蓝色，明灯母红黄色， 香水母绿色，食物母黄色，乐器母杂色，各自手持供品，以及手持盛满五肉和五甘露的颅器，每一位都化现得与一切刹土的微尘数相等，观想为供养，以莲花围绕在前，各自结手印，最后摇动钹并供养。通过散布甘露，内供和供养天女融入供养处，以大乐令其欢喜，献上秘密供养。 然后，忏悔等七支进行清净，并供养从供养中产生的义利，即修法中所说的坛城。回向其善根。供养身体受用。回向其善根，愿成就诸佛的意愿。并将其善根给予六道众生，愿他们脱离痛苦。然后，如果乐意修持上师瑜伽，也可以修持，祈请根本传承上师和本尊无二无别，这是积累福德资粮的次第。 然后，从诸佛的心间发出五种智慧的自性，即五种颜色的光芒，融入自身的额头、喉咙、心间、脐间、密处这五个部位，从而五种烦恼得以清净，五蕴得以转变，五种智慧得以显现，以三个字来聚集资粮田，智慧尊者也融入自身，无有分别。
English
Although the land has been accumulated, in reality, it should be summarized into one thought, and again manifest as one's own Vajrayogini body, instantly transforming all the supporting parts of the sand mandala and the names of the deities into a wisdom mandala with support and supported through the path. If the mandala for accomplishing all purposes has been visualized before, then according to the sadhana, visualize its "ཧྲཱིཿ" (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: sha) syllable; if you have not practiced before, then according to the oral instructions, visualize the "ཧྲཱིཿ" (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: sha) syllable in your heart, and with its light, invite the wisdom beings from Oddiyana. After visualizing, recite the Vajra Samgraha mantra and the verses of invitation mentioned in the sadhana, offer exquisite objects and seats, merge them into the Samaya beings, make the Vajra Añjali mudra, and prostrate with the verses. Then, the offering goddesses arising from the light of the seed syllables, namely, the blue water-offering mother, the white flower-holding mother, the blue incense-burning mother, the reddish-yellow lamp-holding mother, the green perfume mother, the yellow food mother, and the multi-colored music mother, each holding their respective offerings, and holding skull cups filled with the five meats and five amritas, each one manifesting as numerous as the dust particles of all realms, visualize as offerings, with lotus petals surrounding them in front, each making their respective mudras, and finally, ring the cymbals and offer. By scattering amrita, the inner offering and the offering goddesses merge into the place of offering, pleasing them with great bliss, and offer the secret offering. Then, purify the seven branches such as confession, and offer the mandala of benefit arising from the offering, as mentioned in the sadhana. Dedicate its merit. Offer body and possessions. Dedicate its merit, wishing for the fulfillment of the Buddhas' intentions. And give its merit to the six realms of beings, wishing them to be free from suffering. Then, if you are willing to practice Guru Yoga, you can also practice it, praying to the root lineage guru and the yidam as inseparable, this is the order of accumulating merit and wisdom. Then, from the hearts of all the deities, the nature of the five wisdoms, namely, rays of five colors, arise and merge into the five places of one's own forehead, throat, heart, navel, and secret place, thereby purifying the five afflictions, transforming the five aggregates, manifesting the five wisdoms, gathering the field of merit with the three syllables, and the wisdom beings also merge into oneself, without separation.