Tibetan
ས་ཀྱང་གསུངས་པས་སྤྲོ་ན། རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་གཟོད་ནས་གནས་པའི་གཟུགས་ཕུང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ཚོར་བ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ། འདུ་ཤེས་པདྨ་གར་དབང་། འདུ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ། རྣམ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའོ། །མིག་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ། རྣ་བ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ། སྣ་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ། ཁ་ འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ། ལུས་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེའོ། །ས་ཁམས་ལྟུང་བྱེད་མ། ཆུ་ཁམས་གསོད་བྱེད་མ། མེ་ཁམས་འགུགས་བྱེད་མ། རླུང་ཁམས་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་མ། མཁའ་ཁམས་པདྨ་ཅན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །ཞེས་དྲན་པས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྐུར་སྐད་ཅིག་གིས་ལངས་ཏེ་ཚོགས་ཞིང་སྤྲོ་བསྡུའི་སྦྱོར་བ་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཡུམ་བཀའི་སྐབས་ཡིན་པས་རྣམ་སྣང་སོགས་ཡབ་ཀྱི་དག་པ་དྲན་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ན་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ང་རྒྱལ་གྱི། །སེམས་བཟང་པོ་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །གཟུགས་ཕུང་ལ་ནི་རྣམ་སྣང་ངོ་། །ཞེས་སོགས་འདི་ཉིད་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་དོ། །དེས་ན་ཕུང་པོ་དྲུག་གོ་ཆའི་དཔའ་བོ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སེམས་དཔའ་དྲུག་དང་། ཁམས་དྲུག་གོ་ཆའི་དཔའ་མོ་དྲུག་ཏུ་དག་པ་ནི་ཡབ་བཀའ་ཡུམ་བཀའ་གཉིས་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་སྒྲུབ་པ་དངོས་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་མཉམ་རྗེས་ཐ་དད་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། ཅུང་ཟད་གོམས་པས་མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། བདག་སྐྱེད་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། མདུན་སྐྱེད་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ། མཉམ་བཞག་གི་བྱ་བ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་བྱ་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་ཡང་། སྔོན་འགྲོ་ཚོགས་གསག་པ་དང་། དངོས་གཞི་སྒོམ་བཟླས་བྱ་བ་སྟེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐྱེད་སྔོན་འགྲོ་བས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་གས་མཉེས་པར་བྱ། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་རང་ལ་བསྡུ། །ཞེས་པ་སྟེ། ལག་མཆོད་ཀྱི་ཐིགས་པ་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་མྱང་བས་ཁ་དག་པར་བྱས་ཏེ་རྟོག་པ་ཤས་ཆེ་ན་སྔོན་འགྲོའི་གཏོར་མ་ནས་མཚམས་གཅོད་ཀྱི་བར་སྔར་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་བྱ་ལ། རྟོག་པ་ཤས་ཆུང་བས་ནི་སྲུང་འཁོར་སྔར་བསྒོམས་པ་གསལ་བཏབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་འགྲུབ་བོ། །དུས་བཟང་གི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་ནི་སྐབས་འདིར་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཕྱག་བྱས་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་སོགས་དགོངས་སུ་གསོལ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསྐུལ་བར་བྱ་ཞིང་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ནི་མི་དགོས་སོ། །དེང་སང་འདི་ཆོ་ག་ལ་སྒྲིགས་འདོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་ལག་ལེན་འཁྲུལ་བའོ། །འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོས་ཀྱང་། ཕྱག་གསུམ་བྱས་ཏེ་མཎྜལ་འབུལ། ། ཞེས་སོགས་སྔོན་གྱི་ལག་ལེན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ནས་མཆོད་པ་རྣམས་བསང་སྦྱང་བྱས་ཏེ་ཨ་ཡིག་ལས་ཐོད་པ་ཆོས་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ནང་སོ་སོརཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་རེ་རེས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འགེངས་པ། གཟུང་འཛིན་གྱི་མཚན་མས་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐད་ཅིག་རེ་རེས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་གང་བར་འཕེལ་ཞིང་མི་འཛད་པ། མདོ་སྡེ་ཕལ་ཆེན་ལས་གསུངས་པ་ཀུན་བཟང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱི་མཆོད་སྤྲིན་ལས་ཀྱང་ཆེས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གྱུར་པར་མོས་ཏེ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞག་པ་ནི་མོས་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་དང་ཐུན་མོང་བའོ། །དེ་བརྟན་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བཅུག་པའི་མཆོད་པ་སོ་སོའི་སྔགས་བརྗོད་པ་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་སོ། །འདིར་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སེ་གོལ་མི་བྱ་སྟེ་སེ་གོལ་ནི་ཕུལ་བ་ཡིན་ནོ་བཞེས་ ཅིག་གི་དོན་ཡིན་ལ། འདི་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་འཇོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བྱ་སྟེ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོགསྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་ནི་ཆོས་དཀོན་མཆོགརིགས་བཞི་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ནི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་སྟེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་མ་ལུས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་གནས་པ་ནི་སྐྱབས་ཡུལ་ལོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚེ་གཅིག་གིས་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་ལ་དགོད་པའི་སླད་དུ་དེང་ཁོ་ན་རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་གོ་འཕང་དུ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས་འདི་ནས་བརྩམས་ཏེ་གོ་འཕང་དེ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡི་དམ་དུ་འཛིན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པོ་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ་དེ་དང་ལྡན་པས་ངག་ཏུའང་སྐྱབས་སུ་གསོལ་བ་ཇི་ཙམ་སེམས་ཚིམ་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་སེམས་སྐྱེད་པ་ནི་སྐྱབས་ཡུལ་དེ་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ནམ་མཁའི་མཐས་བཀླས་པའི་སེམས་
Chinese
如果也这样说了而感到高兴，那么，自身观想为本尊，安住于此的身蕴显现为遍照如来。感受为金刚日。 意识为莲花舞自在。行蕴为金刚国王。识蕴为金刚萨埵。成为所有如来合一的吉祥黑汝迦。眼睛为愚痴金刚。耳朵为嗔恨金刚。鼻子为吝啬金刚。嘴巴为贪欲金刚。身体为嫉妒金刚。意之生处为自在金刚。地界为堕落母。水界为杀戮母。火界为勾招母。风界为舞蹈自在母。空界为莲花母。识界为金刚瑜伽母。这样忆念，刹那间化现为金刚瑜伽母身，进行会供轮的开展和收摄。如果认为是母续的场合，忆念遍照等父续的清净是不应该的，不是这样的。《现观庄严经》中说：五蕴生起我慢心，生起善良之心，色蕴即是遍照如来。等等，如同字面一样解释。因此，六蕴清净为盔甲勇士，六处清净为六位菩萨，六界清净为六位盔甲勇母，是父续母续二者共同的法。第四，实际修持分为两种：第一，在入定和出定中分别修持；稍微熟练后，在入定和出定中无分别地修持。第一种又分为三种： 修持自生，修持对生，以及收摄坛城。第一种又分为入定时的行为和出定时的行为两种。第一种又分为前行积资和正行禅修念诵两种。第一种是：以菩提心生起前行，以坛城仪轨令其欢喜，以三个字融入自身。也就是说，用手供的滴水舔舐舌头来清净口，如果分别念重，就从前行的朵玛到遮断之间如前一样进行，如果分别念轻微，那么仅仅是使先前观修的保护轮清晰即可。在吉祥的节日供养等时候，此时由事业金刚顶礼，献曼扎，祈请：唉！金刚持等，请垂听。
English
If saying this also brings joy, then, visualize oneself as the Yidam deity, and the physical aggregates abiding therein manifest as Vairochana. Feeling is Vajra Sun. Consciousness is Padma Dancing Lord. Volition is Vajra King. Cognition is Vajra Sattva. Becoming the glorious Heruka, the union of all Tathagatas. Eyes are Ignorance Vajra. Ears are Hatred Vajra. Nose is Stinginess Vajra. Mouth is Desire Vajra. Body is Jealousy Vajra. The source of mind is the Powerful Vajra. The earth element is the Falling Mother. The water element is the Killing Mother. The fire element is the Attracting Mother. The wind element is the Dancing自在 Mother. The space element is the Lotus Possessing Mother. The consciousness element is the Vajra Yogini. By remembering this, instantly arise as the body of Vajra Yogini, and perform the gathering and dispersing of the Tsok Khorlo. If it is thought that in the case of the Mother Tantra, it is not appropriate to remember the purity of the Father Tantra such as Vairochana, it is not so. From the Abhisambodhi Tantra, it says: "For the five aggregates, generate the prideful, good mind. The form aggregate is Vairochana." And so on, this is explained literally. Therefore, the purification of the six aggregates as armor heroes, the purification of the six sources as six Bodhisattvas, and the purification of the six elements as six armor heroines are common practices for both Father and Mother Tantras. Fourth, the actual practice is divided into two: first, practicing separately in meditative equipoise and post-meditation; after becoming slightly familiar, practicing inseparably in meditative equipoise and post-meditation. The first is further divided into three: practicing self-generation, practicing front-generation, and dissolving the mandala. The first is further divided into two: actions during meditative equipoise and actions during post-meditation. The first is further divided into two: preliminary accumulation of merit and the actual practice of meditation and recitation. The first is: With the preliminary of generating Bodhicitta, please the mandala with rituals, dissolve into oneself with the three syllables. That is, purify the mouth by licking the drops of hand offering on the tongue, and if conceptual thought is strong, then perform as before from the preliminary Torma to the cutting off. If conceptual thought is weak, then it is accomplished by merely clarifying the previously meditated protective circle. At the time of auspicious festival offerings, etc., at this time, the Karma Vajra prostrates, offers the mandala, and prays: "Ah! Vajradhara, etc., please listen."
Chinese
在召请三摩地和修法的时候，则不需要（摇动法器）。现在把这个（摇动法器）作为仪轨中的固定念诵程序，这是错误的实践。大文殊师利也说：做了三次礼拜后，献曼荼罗。等等，这是以前的实践中所说的。然后，将供品进行清扫净化，从阿字中，在与法界等同的无量颅器内，各自从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中生起内外秘密的供云之聚，每一个都充满法界。不是被能取所取的相所局限，而是大乐智慧的自性，每一个刹那都增长充满虚空且不会穷尽。比经部中所说的大部分普贤供云还要更加稀有，直至轮回未空之间都不会中断，如此信解，安住于无三轮体空之执着的三摩地中，这是通过信解加持，是与共同的特征乘相同的。为了使其稳固和增长，各自以手印，将置于三字之间的供品各自的真言念诵出来，这是通过真言和手印加持，是不共的金刚乘的加持。这里手印不要摇动法器，摇动法器是献供的意思，是接受的意思。因为这是加持后安放的缘故。然后是皈依，根本续部的金刚阿阇黎和薄伽梵母无二无别是佛宝，心要等等所说的能说所说的咒语是法宝，四部空行母众是僧宝。三宝全部以坛城清净之自性而安住是皈依境。为了让所有众生以一生安置于嘿汝嘎的果位，如今仅仅自己想要成就薄伽梵母的果位，因此从现在开始直至未获得那个果位之间，持有作为本尊的坚定誓言是特别重要的，因为具有这个（誓言），口中也要念诵皈依，直至内心满足为止。然后是发心，以皈依境作为对境，直至虚空边际的众
English
It is not necessary to prompt Samadhi and practice. Nowadays, it is a wrong practice to make this (shaking the instrument) a fixed recitation procedure in the ritual. The great Manjushri also said: After doing three prostrations, offer the mandala. And so on, this is what was said in the previous practice. Then, purify the offerings, and from the letter A, in the immeasurable skull cup equal to the Dharmadhatu, each from the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises a collection of outer, inner, and secret offering clouds, each filling the Dharmadhatu. Not limited by the characteristics of grasping and being grasped, but the nature of great bliss wisdom, each moment increasing to fill the sky and never exhausting. More wonderful than the Samantabhadra offering clouds mentioned in most Sutras, it will not be interrupted until Samsara is empty, believing in this way, and abiding in the Samadhi free from the conceptualization of the three spheres, this is blessing through faith, which is common to the characteristic vehicle. In order to make it stable and grow, each with its own mudra, the mantra of each offering placed between the three syllables is recited, this is blessing through mantra and mudra, which is the uncommon blessing of the Secret Mantra. Here, the mudra should not shake the instrument, shaking the instrument means offering, it means receiving. Because this is placed after being blessed. Then is taking refuge, the Vajra Acharya of the root tantra and the Bhagavati inseparable are the Buddha Jewel, the expressible and expressing mantras spoken of as the heart essence etc. are the Dharma Jewel, the assembly of the four classes of Dakinis are the Sangha Jewel. All three jewels abiding in the nature of the purity of the mandala itself are the objects of refuge. In order to place all sentient beings in the state of Heruka in one lifetime, now only wanting to accomplish the state of the Bhagavati, therefore from now until that state is not obtained, holding the firm vow of holding the deity is particularly important, because having this (vow), the refuge should also be recited in the mouth until the mind is satisfied. Then is generating the mind of enlightenment, with the refuge object as the object, to the minds of those as vast as the sky,