Tibetan
ལ་བྱ་བ་ལས་གཞན་ཅི་ཡོད་དེ། དེ་ལ་སྔུན་དུ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པ་དེ་མི་ཉམས་པར་བྱས་ནས་བསང་སྦྱང་དང་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ཏེ་སིནྡྷུ་ར་ཁོད་སྙོམས་པར་བདལ་བའམ་དེ་ཙམ་མ་འབྱོར་ན་ལག་མཆོད་ཀྱི་ཆང་གིས་སྙོམས་པར་བྱུགས་པ་ལ་སིནྡྷཱུ་ར་དར་དུ་བླུག་པས་བཏབ་སྟེ་ཆ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གསེར་གྱི་སྨྱུ་གུས་འཁོར་ལོ་ནང་མ་ཇི་ལྟ་བ་ལས་སྔགས་ཕྲེང་གི་གནས་སུ་སྙིང་པོ་གཡོན་བསྐོར་དུ་བྲིས་པ་བྱས་ཏེ་བསྟིམ་ནས་དར་དམར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག་གོ། །འདི་དག་ནི་ཞལ་གདམས་དང་པོར། དར་དམར་པོས་ཞལ་གཡོགས་བྱ། དེའི་སྟེང་དུ་མེ་ལོང་གཙང་མའི་ནང་ངོས་སུ་སིཧླ་དང་ཆང་དང་གུར་གུམ་གྱིས་མཁའ་འགྲོ་མ་དབང་དུ་བསྡུ་བའི་འཁོར་ལོ་བྲིས་ལ་ཐོད་པའི་ཁ་བཅད། དེའི་སྟེང་སིནྡྷཱུ་ར་ལ་གསེར་གྱི་སྨྱུ་གུས་ཆོས་འབྱུང་པདྨ་དང་བཅས་པ་བྲིས་ཏེ་རང་གི་སྔགས་བཀོད་པ་བཞུགས་སུ་ གསོལ། །ཞེས་དང་། བཅུ་གཉིས་པར། དེ་ཐོད་པའི་སྟེང་དུ་སྔགས་མགོ་རང་ལ་བསྟན་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཞེས་སོ། །འདིར་མཁའ་འགྲོ་དབང་སྡུད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྲི་བའི་རྫས་དེས་ཐོད་པ་དང་དར་དམར་ལ་བྲི་བ་ཡང་ཕྱག་བཞེས་ལ་བྱུང་གི་ཞལ་གདམས་སུ་མི་གསལ་ལ། དར་དམར་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་མི་མཛད་པ་ཡང་ཁ་ཅིག་མཐོང་མོད། བདུད་རྩིའི་སྲུང་བར་ཡང་འགྱུར་བས་ཡོད་པ་ཉིད་ཕྱག་བཞེས་ལེགས་སོ། །འདིར་སིནྡྷཱུ་ར་ནི་གཙོ་བོར་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ཆུ་བོ་སིནྡྷཱུའི་འགྲམ་ཀ་ཝོ་ཀའི་གྲོང་ན་ཕག་མོའི་སྐུ་གཟུགས་རང་བྱུང་གི་གསང་བ་ལས་འབབ་པའི་རང་བྱུང་གི་ལི་ཁྲི་ཡིན་ལ། དེ་མ་རྙེད་ན་ཞ་ཉེ་ལས་བཅོས་པ་བཅོས་མའི་ལི་ཁྲི་ཡིན་ཏེ་གཞུང་དྲུག་པས། ཞ་ཉེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་རྫས། །ཅེས་དེ་གཙོ་བོར་འཆད་དོ། །དེ་དག་མ་འབྱོར་བས་ནི་བོད་ཡུལ་གྱི་གྲུབ་པའི་གནས་ཙཱ་རིའི་རང་བྱུང་གི་ཕག་མོའི་གསང་བ་ནས་འབབ་པ་དེ་ལ་བྱའོ། །མདོར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་པོ་འདི་ཐམས་ཅད་ཞལ་ལྟ་ཚུལ་མཚུངས་པར་སྒྲུབ་པ་པོ་ཤར་དུ་གནས་པ་ལ་གཟིགས་པ་ཉིད་དགོས་སོ། །བདག་འཇུག་དང་བཅས་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་དཀྱིལ་ འཁོར་དྲུག་བརྩེགས་འདི་ངེས་པར་དགོས་ལ། བདག་འཇུག་མི་བྱེད་ན་བུམ་པ་ལས་གཞན་ལྔ་བརྩེགས་བྱ་ཞིང་། དབང་བསྐུར་རབ་གནས་དུས་བཟང་གི་མཆོད་པ་སོགས་ལ་ནི་རྡུལ་ཚོན་བུམ་པ་ཐོད་པ་སིནྡྷཱུ་ར་སྟེ་བཞི་པོ་བྱ་ཡི། དར་དམར་དང་མེ་ལོང་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་དགོས་ཅིང་ཐོད་པ་ལའང་སྔོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་མི་དགོས་ཏེ་བདུད་རྩི་བླུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟ
Chinese
除此之外还有什么呢？首先，要保证已经绘制的内部坛城不被破坏，然后进行净化和创造虚空坛城，将朱砂均匀地铺开，如果条件不允许，可以用手供的酒均匀涂抹，然后撒上朱砂粉，使其均匀。用金笔按照内部坛城的样式，在咒语串的位置上，以逆时针方向书写心髓，然后将其融入，放在红色的绸缎上。这些是第一条口诀中的内容。用红色的绸缎覆盖。在上面，在干净的镜子内侧，用苏合拉（siHla）、酒和藏红花绘制一个能控制空行母的坛城，并盖上头盖骨。在头盖骨上，用金笔在朱砂上绘制法源莲花等，并安放自己的咒语。第十二条中说：将其放在头盖骨上，使咒语的开头朝向自己。这里，用以绘制控制空行母坛城的物质，也在头盖骨和红色绸缎上绘制，这在实践中是有的，但在口诀中并不明确。有些人认为不应该在红色绸缎上制作坛城，但因为它也可以作为甘露的保护，所以最好还是保留。这里的朱砂，主要产于西方邬金（Orgyen）地区，辛度河（Sindhu）岸边的卡沃卡（Kawo-ka）村，是天然的朱砂，从自生的猪形像的秘密处流出。如果找不到，就用铅制成的假朱砂代替。《六法》中说：由铅产生的物质。主要就是指这个。如果这些都找不到，就用从藏地（bod yul）成就圣地蔡里（Tsari）的自生猪形像的秘密处流出的朱砂代替。总之，所有这六个坛城，都必须以相同的视角来观察，修行者必须面向东方。对于包含自入的修行，这六重坛城是必不可少的。如果不进行自入，则除了宝瓶之外，还需要叠加其他五个。对于灌顶、开光和吉祥的供养等，需要尘彩、宝瓶、头盖骨和朱砂这四种。不需要红色绸缎和镜子内的坛城，而且头盖骨也不需要事先绘制坛城，只需倒入甘露即可完成。
English
Besides that, what else is there to do? First, ensure that the inner mandala that has been drawn is not damaged. Then, perform purification and create the sky mandala. Spread the cinnabar evenly. If that is not possible, evenly apply hand-offered alcohol. Then, sprinkle cinnabar powder to make it even. With a golden pen, according to the pattern of the inner wheel, write the essence in a counter-clockwise direction in the place of the mantra garland, then integrate it and place it on the red silk. These are the contents of the first oral instruction. Cover with red silk. On top of that, on the inside of a clean mirror, draw a mandala to control the dakinis with siHla, alcohol, and saffron, and cover it with a skull cup. On the skull cup, draw the source of Dharma, the lotus, etc., on the cinnabar with a golden pen, and enshrine your own mantra. The twelfth says: Place it on the skull cup with the beginning of the mantra facing yourself. Here, the substance used to draw the mandala for controlling the dakinis is also used to draw on the skull cup and red silk, which is done in practice, but it is not clear in the oral instructions. Some people think that a mandala should not be made on red silk, but because it can also serve as a protection for nectar, it is best to keep it. The cinnabar here is mainly produced in the western Orgyen region, in the village of Kawo-ka on the bank of the Sindhu River. It is natural cinnabar that flows from the secret place of the self-born pig image. If it cannot be found, replace it with artificial cinnabar made of lead. The Six Dharmas say: The substance produced from lead. This is mainly what it refers to. If these cannot be obtained, then use the cinnabar that flows from the secret place of the self-born pig image in Tsari, the sacred place of accomplishment in Tibet. In short, all six of these mandalas must be viewed from the same perspective, and the practitioner must face east. For practice involving self-entry, these six stacked mandalas are essential. If self-entry is not performed, then five others besides the vase need to be stacked. For initiations, consecrations, and auspicious offerings, four things are needed: colored powders, a vase, a skull cup, and cinnabar. Red silk and the mandala inside the mirror are not needed, and the skull cup does not need to have a mandala drawn on it beforehand; it is completed simply by pouring in nectar. That's how it is.
Tibetan
ར་གྲུབ་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེང་ནས་དར་དམར་གྱི་གུར་ཕུབ་སྟེ་མདུན་ཕྱོགས་སུ་སྒོ་བསལ་བར་བྱ་བ་བཞག་ཤ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཏོར་མ་ལྔ་དང་མཆོད་རྫས་དང་ཚོགས་རྫས་ཀྱིས་བསྐོར། སྒྲུབ་པ་པོའི་མདུན་དུ་གཡོན་ནས་རིམ་བཞིན་ལག་མཆོད་དང་ཌ་མ་རུ་སྟེང་འོག་མ་འཁྲུལ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བཀོད་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནུབ་པའི་བརྡའམ་ཨོ་ཌི་ཡ་ན་སྒྲ་བསྡུས་པས་ཨོ་རྒྱན་ཏེ་རིང་འགྲོ་འམ་རིང་འཕུར་ཞེས་བྱ་བ་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་ཌྱན་ན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞུགས་པ་མཚོན་པས་སྟན་ཅི་བདེ་བ་ལ་ལུས་གནད་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལྔས་ཁ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕྱོགས་པས་འཁོད་དོ། །འདིར་ཌ་མ་རུ་ནི་སམྦྷུ་ཊ་ལས་བཤད་ པ་ལྟར་བཛྲ་ཤཱིཪྵ་དང་ཙནྡན་དམར་པོ་སོགས་ལས་བྱས་པ་དཔངས་སུ་སོར་བཅུ་གཉིས། ཁའི་ཞེང་དུ་སོར་དྲུགཡང་ན་དཔངས་སོར་བཅུ། རྒྱར་སོར་ལྔ། ཡང་ན་དཔངས་སུ་དགུའམ་བཅུ་གཅིགཞེང་དུ་དེའི་ཕྱེད་དེ་རིགས་གསུམ་བཤད་ལ། ཡང་ན་ཐོད་པ་ལས་ཀྱང་བྱའོ། །ཤིང་གི་ནང་དུ་ཡི་དམ་གྱི་སྙིང་པོ་རྣམས་བྲི། སྤྲེའུའི་ལྤགས་པས་གཡོག་ཞིང་སྐྱེས་པའི་སྐྲས་བཅིངས་ཏེ་ཆུ་སྐྱར་གྱི་རྐང་གི་རུས་པ་བདར་བས་གདག་ཁྱིམ་གྱི་མེ་ཏོག་གིས་ཕྱི་ནས་སྟེང་ངོས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་པདྨ་ལ་ཡི་དམ་གྱི་ས་བོན་རྣམས་བྲི་ཞིང་འོག་མ་ལ་པདྨ་རྐྱང་པའམ་ཁ་ཅིག་པདྨ་ལ་ཆོས་སྐྱོང་གི་ས་བོན་བྲི་བར་འཆད་དོ། །འདི་ནི་ཌ་མ་རུ་དྲ་བ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ་འབྱོར་ན་དྲ་བ་ཅན་ནི་སྲོག་ཤིང་ནི་སྔར་ལྟར་ལ་ཤིང་དེ་འམ་གཞན་གྱི་རྒྱུ་ལས་དཔངས་སོར་ཕྱེད་ལྷག་ཙམ་དང་ཞེང་དུ་སྲན་མའི་ཚད་ཙམ་གྱི་སྒོར་མོ་སྲོག་ཤིང་ལས་སོར་ཕྱེད་གཉིས་ཙམ་གྱི་ཆེ་བ་ཨ་ལོང་གི་རྣམ་པ་གཉིས་བྱས་ཏེ་མིག་བཅུ་དྲུག་ཕུག་ནས་ལོགས་རེ་རེ་སྤྲེའུའི་ལྤགས་པས་གཡོགནང་ངོས་ལ་སྟེང་དུ་པདྨ་ལ་ཁྱིམ་གྱི་མེ་ཏོག་གིས་ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ས་ བོན་དང་མཐར་སྙིང་པོ་སོགས་བྲི། འོག་ངོས་ལ་ཆོས་འབྱུང་གི་ལྟེ་བར་ཡུམ་གྱི་ཧྲཱིཿདང་མཐར་སྔགས་བྲི། སྟེང་འོག་མ་འཁྲུལ་བར་སྲོག་ཤིང་དབུས་སུ་བཅུག་པ་ཁ་སྦྱར་ཏེ་བྱ་རྒོད་ཀྱི་རྒྱུས་པའམ་སྐྱེས་པའི་རྒྱུས་ཆེན་གིས་མིག་ནས་མིག་ཏུ་བསྐོར་ཞིང་སླར་འོག་མའི་མིག་ནས་མིག་ཏུ་ཕྱུང་བ་བསྣོལ་མའི་ཚུལ་གྱིས་མིག་མང་རིས་ཀྱི་དྲ་བར་སྦྲེལ་ཏེ་སྟེང་འོག་མི་ནོར་བའི་ཕྱིར་སྟེང་མ་ལ་པདྨའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་དང་འོག་མ་ལ་པདྨ་རྐྱང་པ་བྲི། བཅིང་བ་དང་གདབ་པ་ནི་སྔ་མ་དང་མཚུངས་སོ
Chinese
坛城成就后，在一切坛城之上张挂红色绸缎的帷幔，前方留出门户，周围摆放用各种肉类制成的五种食子，以及供品和会供品。修行者前方，从左侧依次摆放手供、上下不颠倒的鼗鼓、金刚杵和铃，这是为了象征念头止息，或者说是奥迪亚纳的缩写，乌仗那意为远行或远飞，象征西方乌仗那有金刚瑜伽母安住，舒适地坐在垫子上，以身体的要点，禅定的五个分支，面向坛城而坐。这里，鼗鼓如桑布扎所说，用金刚头（藏文：བཛྲ་ཤཱིཪྵ，梵文天城体：वज्रशीर्ष，梵文罗马拟音：vajraśīrṣa，汉语字面意思：金刚头）和红旃檀等制成，高十二指，口宽六指，或者高十指，宽五指，或者高九指或十一指，宽为其一半，有这三种说法。或者也可以用颅骨制作。在木头内部书写本尊的心咒。用猴皮覆盖，用人的头发捆绑，用磨光的翠鸟腿骨来敲击，外面用家养的花朵装饰，上面画坛城，即莲花，在莲花上书写本尊的种子字，下面画单独的莲花，或者有些人说在莲花上书写护法的种子字。这是没有网状的鼗鼓的做法，如果富裕，可以做成有网状的，主干和之前一样，用那种木头或其他材料，做一个高出半指多一点，宽如豆子大小的圆形，比主干大两指半左右的两个铃铛状的东西，凿出十六个孔，每一面都用猴皮覆盖，内侧上面画莲花，用家养的花朵在中心装饰，在金刚杵的中央书写胜乐金刚的种子字，周围书写心咒等。下面在法生宫的中心书写明妃的ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），周围书写咒语。为了不颠倒上下，将主干插入中央，合在一起，用秃鹫的筋或人的大筋从孔眼中穿过，再从下面的孔眼中穿出，以交叉的方式连接成多眼网状，为了不弄错上下，在上面的莲花中央画金刚杵，下面画单独的莲花。捆绑和敲击的方法与之前相同。
English
After the mandala is completed, a red silk curtain is hung over the entire mandala, leaving a doorway in the front. It is surrounded by five types of torma made of various meats, as well as offerings and tsok offerings. In front of the practitioner, from the left, are placed hand offerings, a damaru (hand drum) that is not upside down, a vajra, and a bell, in that order. This symbolizes the cessation of thoughts, or it is an abbreviation of Oddiyana. Udyana means 'going far' or 'flying far,' symbolizing that Vajrayogini resides in western Oddiyana. Sit comfortably on a cushion, with the body's key points aligned, in the five branches of meditative absorption, facing the mandala. Here, the damaru, as explained in the Sambhuta, is made of vajra heads (Tibetan: བཛྲ་ཤཱིཪྵ, Sanskrit Devanagari: वज्रशीर्ष, Sanskrit Romanization: vajraśīrṣa, literal Chinese meaning: vajra head) and red sandalwood, etc., with a height of twelve fingers and a mouth width of six fingers, or a height of ten fingers and a width of five fingers, or a height of nine or eleven fingers and a width of half of that. These are the three types described. Alternatively, it can also be made from a skull. Inside the wood, write the essence mantras of the yidam. Cover it with monkey skin, bind it with human hair, and strike it with polished kingfisher leg bones. Decorate the outside with domestic flowers, and draw a mandala on the upper surface, i.e., a lotus, on which the seed syllables of the yidam are written. On the lower part, draw a single lotus, or some say to write the seed syllables of the Dharma protectors on the lotus. This is the method for a damaru without a net. If wealthy, it can be made with a net. The main shaft is the same as before, and using that wood or other material, make two bell-shaped objects that are a little more than half a finger high and as wide as a bean, about two and a half fingers larger than the main shaft. Carve sixteen holes, and cover each side with monkey skin. On the inside, draw a lotus on the top, decorate the center with domestic flowers, and write the seed syllable of Chakrasamvara in the center of the vajra, and write the essence mantra, etc., around it. On the bottom, write the HRIH (Tibetan: ཧྲཱཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, literal Chinese meaning: Hrih) of the consort in the center of the Dharmodaya, and write the mantra around it. To avoid confusing the top and bottom, insert the main shaft into the center, join them together, and pass a vulture's tendon or a large human tendon through the eyelets, and then pull it out from the lower eyelets, connecting them in a crisscross pattern to form a multi-eyed net. To avoid mistaking the top and bottom, draw a vajra in the center of the lotus on the top, and draw a single lotus on the bottom. The methods of binding and striking are the same as before.