Tibetan
ང་སྦྲ་བྱ་བ་མེད། །དུས་དང་ཚད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །གཙང་སྦྲའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཅེས་སློབ་མའི་རིགས་དང་། རང་རྒྱུད་སྔགས་དང་རྣལ་འབྱོར་ཤེས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བརྩོན་པས། ། ཅེས་སྨིན་པའི་གོ་རིམ་དང་བཅས་ཏེ་གསུངས་པས་ཕྱི་ནང་གི་རྟོག་གེ་བ་མ་ཡིན་པ། སེར་སྣ་མེད་པ། གཡོ་སྒྱུ་དང་དྲེགས་པ་དང་བྲལ་བ། གཙང་སྦྲ་ལ་གཅིག་ཏུ་མ་ཞེན་ཞིང་ཕྱི་ནང་གི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་རྣམས་བློར་ཤོང་བ། ཐེག་དམན་གྱིས་སྡོམ་པ་དང་གཟའ་སྐར་གྱི་རྒྱུ་བ་སོགས་ལ་ཧ་ཅང་མ་ཞེན་པ། སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱབ་པའི་སླད་དུ་ཞུགས་པ། ལམ་འདི་ལ་མོས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཆོས་འདིའི་སྣོད་ཡིན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་ཏེ་སྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་བསྟན་ཏེ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་ན་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དུས་ཐུང་ངུས་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་སློབ་མ་ཕྱིས་སྣོད་རུང་དུ་འགྱུར་ནའང་ད་ལྟ་རྣམ་རྟོག་མང་བ་ཡིན་ན་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་རྒྱས་པར་བྱས་ཏེ་ཟིན་བྲིས་རྣམ་གསུམ་ཇི་ལྟ་བའི་རིམ་པས་ཁྲིད་པས་སློབ་མ་ཆུད་མི་འཛའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན། ཅིག་ཆར་བ་ཡི་སྨན་ཆེན་དེ། །རིམ་གྱིས་པ་ཡི་དུག་ཆེན་ཡིན། །ཞེས་སོགས་བཤད་པ་ལྟར་སློབ་མའི་རྒྱུད་ཚོད་ཇི་ལྟ་བས་དཀྲི་དགོས་ཏེ་སྨིན་བྱེད་ ཀྱང་དབང་པོ་ཡང་རབ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་མཐོང་བའམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཙམ་གྱིས་སྨིན་གྲོལ་ཅིག་ཆར་དུ་འབྱུང་བ་ཡང་ཡོད་ལ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱིན་བརླབས་ཙམ་གྱིས་རྒྱུད་ལ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བས་ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་ཞིང་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་བས་དེ་ལ་རྒྱུད་སྨིན་པ་ཅེས་ཟེར་རོ། །གང་ཟག་རང་བཞིན་གྱིས་མཚན་རྟོག་ཤས་ཆེ་བའམ་ཚེ་འདིར་ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་འདམ་རྫབ་ཀྱི་གཤོང་བུ་རྟོག་གེའི་ཆུས་བཀང་བའི་རྫིང་བུར་གསང་སྔགས་ཀྱི་འོ་མའི་སྣོད་ལན་སྟོང་དུ་བཤལ་བའི་ཐ་མའི་ཆུ་ཐིགས་ཙམ་བླུག་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འོ་མའི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡིན་གྱི་དཀར་ཞིང་མངར་བའི་བཅུད་ལ་འོ་མར་འཛིན་པ་རྣམས་ནི་གཏི་མུག་གི་ཕུང་པོའོ་ཞེས་སྒྲོག་པས་འཚོ་བར་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་བོད་ཡུལ་ན་ཆེས་མང་བ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུར་འཁྲིད་པས་སེམས་མི་བསྲུན་པར་བྱས་པ་རྣམས་ལ་ནི་སྤྲོས་པའི་བྱ་བ་མང་པོ་དང་བཅས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱིས་ཡིད་རང་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྗེ་དོན་ལྡན་ཞབས་ཀྱིས་ཞལ་གདམས་ནས་བྱུང་བའི་བྱིན་རླབས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་རིག་པའི་དབང་ ལྔ་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་བསྐྱེད་དེ་དབང་རྟུལ་དབང་རྣོན་དུ་ཁས་འཆེ་བ་རྣམས་ཚིམ་པར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། ཞལ་གདམས་ལས་བྱུང་བའི་བྱིན་བརླབས་ཉིད་ནི་དབང་རྣོན་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སློབ་མའི་རྒྱུད་ཚོད་བཞིན་དཀྲི་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་པར་ཟང་ཟིང་འགུགས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཆོས་ལ་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་མས་ཐལ་བའི་རི་མོས་ཁང་བཟང་གི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་བྲིས་པའི་འགྲམ་དུ་སངས་རྒྱས་སྟོང་དང་ཕྲད་ཀྱང་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའི་བློ་ཙམ་ཡང་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་དྲེད་པོ་ནོར་ལྡན་དུ་མ་བསགས་པ་ལ་གྲངས་ཉེར་ལྔ་ལ་སོགས་པར་བཅད་དེ་མིག་རས་ཀྱིས་བཀྲིས་ནས་བཞག་སྟེ་དཀྱིལ་ཆོག་གི་བཤར་སྦྱང་བྱེད་ཅིང་སྐབས་སུ་རྔ་བརྡུང་དྲིལ་འཁྲོལ་དང་ཆུ་ཐིགས་འཐོར་བ་སོགས་བྱེད་ཅིང་དེ་ཙམ་གྱིས་སློབ་མར་བསྡུ་བས་འཚོ་བ་འདི་དག་ལ་ནི་སྨིན་མ་སྨིན་ཅི་ཡང་ཡོད་པར་མ་མཐོང་སྟེ་སློབ་མ་དེ་དག་གི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་བློ་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྣང་བར་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་ལ། དེང་སང་བོད་ཡུལ་འདིར་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་སྨིན་བྱེད་བྱས་མ་བྱས་ཅེས་རླུང་ལྟར་དུ་སྒྲོག་པར་ སྣང་ཡང་། འདི་ལ་ནི་སློབ་དཔོན་དེ་ལ་གལ་ཏེ་སྔགས་སྡོམ་ཡོད་ན་གསང་སྒྲོགས་ཀྱི་ལྟུང་བ་འབྱུང་བ་ཙམ་ཞིག་དང་ཟང་ཟིང་ཅུང་ཟད་བརྙེད་པ་ཙམ་ཞིག་འབྲས་བུར་སྣང་ངོ་། །དེས་ན་ཇོ་བོའི་ལམ་ཡིག་ལས་སྒྲུབ་ཐབས་ཞུ་བ་ཁ་ཅིག་ལ་རིམ་པར་བྱས་སམ་གསུང་མ་བགྱིས་ཞུས་པས་རིམ་པ་བྱས་ཀྱང་བོད་ཀྱི་རིམ་པས་གོ་མི་ཆོད་པར་སྣང་། བོད་དད་པ་ཆེ་བས་དབང་གི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་སློབ་མ་ཡོད་སྲིད། དབང་བསྐུར་ནུས་ཀྱི་བླ་མ་མི་འདུག་ཞེས་གསུངས་པས། ག་ཡ་དྷ་ར་དང་འགོས་འབྲོག་ཟུར་ཆེན་སོགས་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་དུས་དེར་དེ་སྐད་གསུངས་ན་ཕྱི་རབས་པ་ཟས་ཚོལ་བ་ཁོ་ནའི་ཆེད་དུ་ཞུགས་པ་དག་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཁྱེད་རྣམས་དབང་ལ་ཐུགས་རྩིས་ཆེ་བ་ངོ་མཚར་ཆེ་མོད་ཀྱང་དབང་ཉིད་གང་ཡིན་དང་སྨིན་ན་ཅི་འདྲ་ཞིག་ཡོང་སོགས་ངོ་མཁྱེན་པར་མ་མཛད་ན་མདོ་ལས་མི་ཞིག་ཙནྡན་གྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པས་འཚོ་བ་ལས་ཕྱིས་གཞན་ཞིག་གིས་ཙནྡན་དེ་ཁྱེད་ལ་ཡོད་དམ་ཞེས་དྲིས་ན་ཁོ་བོས་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་བསྔགས་པས་འཚོ་ལ་ཆོས་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་པ་དག་མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་བར་ གསུངས་པ་འདིར་སོང་ཉེན་འདུ
Chinese
我没有棚舍住所，从时间和界限中完全解脱，完全放弃洁净的行为。 这样，了解弟子的根器，自身相续的密咒和瑜伽，精勤于一切有情众生的利益。
English
I have no shelters or abodes, I am completely liberated from time and limitations, I completely abandon the practice of cleanliness. Thus, understanding the disciple's lineage, one's own continuum of mantra and yoga, diligently working for the benefit of all sentient beings.
Chinese
因此，敦丹大师以口诀所生的加持，通过引入坛城和五种智慧灌顶等方式，使那些自诩为钝根或利根者感到满足。口诀所生的加持本身，被认为是利根者的成熟之法。因此，不应根据弟子的根器随意增减，而是将吸引财富的铁钩用于佛法，如同拙劣的画师仅用灰烬的痕迹描绘宫殿的形象，即使遇到千佛，也无法在心中生起一丝暇满难得的智慧，对于那些没有积累足够财富的愚笨之人，将其分成二十五份等份，用眼罩遮住眼睛后放置，进行坛城仪轨的背诵，有时敲鼓摇铃，洒水等，仅凭这些就招收弟子以维持生计，我没有看到这些行为有任何成熟或不成熟之处，因为我清楚地看到这些弟子前后期的智慧没有任何差别。如今，在藏地（西藏）像这样宣扬已经给予或未给予成熟灌顶，简直像风一样。然而，对于这种行为，如果那位上师持有密咒戒律，那么唯一的后果就是触犯了隐瞒秘密的罪过，以及获得少许财富。因此，阿底峡尊者的《道次第论》中说，有些人请求次第修法或不次第修法，即使按照次第修法，似乎也无法理解藏地的次第。藏人（藏族）信仰坚定，或许有堪为灌顶之器的弟子，但没有能够给予灌顶的上师。嘎雅达热、果·卓·祖尔钦等弘扬佛法事业兴盛之时，如果那样说，那么对于那些仅仅为了寻找食物而加入的后代人，又有什么可说的呢？你们对灌顶如此重视，这很令人惊叹，但是如果不了解灌顶本身是什么，以及成熟后会变成什么样，那么就像经部中说的那样，一个人靠赞美旃檀为生，后来另一个人问他是否有旃檀，他说自己没有见过，就像这样，靠赞美佛法为生，却不修持佛法的人，未来将会出现，这有应验的危险。
English
Therefore, Lord Dondan, through the blessings arising from his oral instructions, satisfies those who claim to be dull or sharp-witted by initiating them into the mandala and elaborating on the five wisdom empowerments, etc. The blessings arising from the oral instructions themselves are said to be the means of maturation for the sharp-witted. Therefore, without adding or subtracting anything according to the capacity of the disciple's mind, using the iron hook of attracting wealth for the Dharma is like a poor artist drawing only a faint image of a palace with ashes. Even if one were to encounter a thousand Buddhas, one would not generate even a little of the precious wisdom of leisure and opportunity in one's mind. For those foolish people who have not accumulated enough wealth, dividing them into twenty-five parts, covering their eyes with a cloth, and then performing recitations of the mandala ritual, sometimes beating drums, ringing bells, and sprinkling water, etc., and recruiting disciples with just that to make a living, I do not see that there is any maturation or non-maturation in these actions, because I clearly see that there is no difference whatsoever in the minds of those disciples before and after. Nowadays, in this land of Tibet, proclaiming that one has given or not given maturation empowerments in this way is like the wind. However, for this kind of behavior, if that teacher holds the vows of mantra, then the only result is that he commits the fault of revealing secrets and gains a little wealth. Therefore, in Jowo's (Atisha's) "Lamp for the Path," it says that some people ask for gradual or non-gradual methods of practice, but even if one practices gradually, it seems that one cannot understand the Tibetan (Tibetan Buddhist) order. Tibetans (Tibetan people) have great faith, so there may be disciples who are suitable vessels for empowerment, but there are no lamas who are able to give empowerment. If he said that at the time when Gaya Dhara, Gö, Dro, Zurchen, etc., were flourishing in their activities, then what need is there to say about those later generations who have joined only to seek food? It is amazing that you all have such great regard for empowerment, but if you do not know what empowerment itself is and what it will be like when it matures, then, as it says in the Sutras, a person lives by praising sandalwood, but later another person asks him if he has sandalwood, and he says that he has not seen it. In the same way, those who live by praising the Dharma but do not practice the Dharma will appear in the future, and there is a danger of this coming true.
Tibetan
ག་པས་གཟབ་པར་མཛད་འཚལ་ལོ། །མདོར་ན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་ལས། ཁྲོ་དང་བཅས་ཅིང་རྟོག་གེར་གུས། །ན་སོ་དག་ནི་ཡོལ་བ་དང་། །གང་ཡང་དགེ་སློང་དངོས་གནས་དང་། །ཞེན་དང་ཆགས་པས་བཅིངས་པ་ལ། །རིན་ཐང་མེད་པའི་རིན་ཆེན་ནི། །དེ་ལ་བཤད་པར་མི་བྱའོ། །གང་ཡང་ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང་། །སྒྱུ་མེད་བདག་ཏུ་མི་འཛིན་ཞིང་། །དེ་བཞིན་ཆོས་ལ་མངོན་པར་དད། །དེ་ལ་མན་ངག་སྦྱིན་པར་བྱ། །གཞན་དུ་ན་ནི་ལྟུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པས་སློབ་མ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ཏེ་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་གང་གི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་ཐེག་པ་དེས་བསྡུ་བར་བྱས་ནས་དོན་གྲུབ་པར་བྱ་ཡི་ཟང་ཟིང་དང་གྲགས་པ་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་གྲུབ་པ་ཙམ་གྱིས་ཚིམ་པར་མི་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ལུས་གྲུ་བཞིའི་དག་པ་སྦྱོང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་ཁོ་ན་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོས་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་དང་གནས་འདྲ་སོགས་ཀྱི་དབྱིབས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་སོགས་ཀྱིས་སྨིན་བྱེད་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཉིད་ལས་ཀྱང་། དབང་བསྐུར་ཐོབ་ ཅིང་དམ་ཚིག་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་པས་དབང་བསྐུར་གཞན་མ་ཐོབ་པ་ལ་ཕག་མོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སྨིན་བྱེད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་འཆད་པར་མཐོང་ཡང་ལེགས་པར་བཤད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་ཁོ་ན་དགོས་ན་དབང་གོང་མ་གསུམ་གྱིས་སྨིན་པ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ། གསང་དབང་ལུས་དཀྱིལ་དང་གསུམ་པ་ཤེས་རབ་དང་བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཐོབ་པར་རང་གིས་ཀྱང་ཁས་བླངས་ཅིང་དེ་དག་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་ནི་སྨིན་པ་ངོ་མ་ཤེས་པར་ཟད་དེ་བླ་མེད་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་སྤྲོས་པ་རྒྱས་པ་ཁོ་ནའི་ཚེ་ཡང་དང་པོར་ལྟ་གོན་གྱིས་སློབ་མའི་སྐལ་པ་བརྟགརུང་བར་ཤེས་ན་ཆས་སུ་བཅུག་སྟེ་ཐུན་མོང་རིགས་ལྔ་དང་རྡོ་རྗེའི་སེམས་སྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པས་བསྡམས་ནས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུགདམ་ཚིག་བསྒྲགས་ཏེ་རྒྱུད་བརྟན་པར་བྱས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཕབ་པས་རྒྱུད་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཐ་མས་ཀྱང་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣ་ཅུང་ཟད་རྙེད། མེ་ཏོག་དོར་བས་ལྷག་པའི་ལྷ་ངོས་བཟུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་རུང་དུ་སྨིན་པ་ཡིན་ཏེ་གཞན་དུ་ལྷ་ ཡབ་ཡུམ་དུ་བཞེངས་པ་མཐོང་བ་ལ་མ་དད་པ་སྐྱེ་དོགས་པ་ལས་རིམ་པ་དེ་རྣམས་བྱས་པས་དམ་ཚིག་གི་ཆད་པས་འཇིགས་ཅིང་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རྒྱུད་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ལྷ་ཡབ་ཡུ
Chinese
务必谨慎行事！总而言之，在《金刚空行母续》中说：对于怀有嗔怒且恭敬邪见者，以及年幼无知者，还有真正的比丘，以及被贪恋和执着束缚的人，这无价的珍宝，不应为他们宣说。对于没有傲慢，没有虚伪，不执着于我，并且对佛法有极大信仰的人，应该给予口诀。否则将会堕落。如是说，因此要全面考察弟子，以无杂染之心，以适合其根器的法门来引导，从而成就意义，不要为了杂染和名声，仅仅满足于名义上的成就。有些人认为，为了净化身体的四方形，只有四方形的坛城才是成熟灌顶所必需的，而法生、住处等形状以及禅定的灌顶等不能作为成熟灌顶。甚至金刚亥母也说：“获得灌顶且具有誓言。”因此，他们解释说，没有获得其他灌顶的人，亥母的加持不会使其成熟。但这种说法是不正确的。如果成熟灌顶只需要沙坛城，那么上位三个灌顶就不可能成熟，因为你自己也承认是从秘密灌顶的身坛城、第三智慧灌顶和第四智慧坛城中获得的，而这些不是沙坛城。如果这样认为，那就是不了解真正的成熟。即使是无上瑜伽的成熟灌顶，也只是在广大的仪轨中，首先通过观察来确定弟子的根器，如果知道可以接受，就让他穿上法衣，用共同的五种姓和金刚萨埵的戒律来约束，然后带入沙坛城。宣告誓言，使相续稳固，然后降下智慧，通过诸佛的加持来转变相续，即使是最下等的人也能稍微体验到乐空的智慧。通过抛掷鲜花来确定本尊，这些人才能成熟到可以展示坛城，否则，如果看到佛父佛母的形象，可能会产生不信任感，因此才采取这些步骤，因为害怕违背誓言的惩罚，并通过加持来转变相续，所以佛父佛母
English
Be sure to act with caution! In short, it is said in the Vajra Dakini Tantra: "To those who are wrathful and respect wrong views, and to those who are young and ignorant, as well as to true monks, and to those who are bound by attachment and clinging, this priceless jewel should not be explained. To those who have no arrogance, no deceit, do not cling to self, and have great faith in the Dharma, the oral instructions should be given. Otherwise, one will fall." As it is said, therefore, one should fully examine the disciples, and with a mind free from defilement, guide them with the Dharma that suits their capacity, thereby accomplishing the meaning. Do not be satisfied with mere nominal accomplishment for the sake of defilement and fame. Some people think that in order to purify the square shape of the body, only the square mandala of sand is necessary for the maturing empowerment, while the shapes of Dharma origin, dwelling place, etc., and the empowerment of meditation, etc., cannot serve as maturing empowerments. Even Vajravarahi herself said, "Having received empowerment and possessing vows." Therefore, they explain that for those who have not received other empowerments, the blessings of Varahi will not make them mature. But this statement is not correct. If the maturing empowerment only requires a sand mandala, then it would be impossible for the three higher empowerments to mature, because you yourself admit that they are obtained from the body mandala of the secret empowerment, the third wisdom empowerment, and the fourth wisdom mandala, and these are not sand mandalas. If you think so, then you simply do not understand true maturation. Even in the maturing empowerment of Anuttarayoga, only in the extensive ritual, first determine the disciple's capacity by observation, and if you know that they can accept it, have them put on the robes, bind them with the common five lineages and the vows of Vajrasattva's mind generation, and then bring them into the sand mandala. Proclaim the vows, stabilize the continuum, and then descend wisdom, and transform the continuum through the blessings of the Buddhas, so that even the lowest can slightly experience the wisdom of bliss and emptiness. Those who identify the deity by throwing flowers are matured to the point where they can display the mandala, otherwise, if they see the images of the Father and Mother Buddhas, they may develop distrust, so these steps are taken because they fear the punishment of breaking the vows, and transform the continuum through blessings, so the Father and Mother Buddhas