Tibetan
ང་གོང་མ་གསུམ་མེད་པ་ཞིག་གམ་ཡོད་ན་དེ་གསུམ་རྡུལ་ཚོན་ལས་ཇི་ལྟར་ལེན་པ་ཡུན་རིང་དུ་བསམ་པར་རིགས་སོ། །རྡུལ་ཚོན་ཡང་གྲུ་བཞི་པ་ལས་གཞན་པས་དབང་བསྐུར་མི་ཐོབ་ན་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཡང་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ཁོ་ན་མ་གཏོགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ག་ལས་དབང་མི་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། གལ་ཏེ་དུས་འཁོར་ནས་བཤད་པ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་དབང་བསྐུར་ན་ཡང་གཏན་མི་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཟླུམ་པོ་སྒོ་བརྒྱད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་གྲུ་བཞི་པར་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཟུང་བའི་ཆ་ ནས་ཡིན་ནམ་སློབ་མས་བཟུང་བའི་ཆ་ནས་ཡིན། སློབ་མས་བཟུང་བའི་ཆ་ནས་ཡིན་ན་སློབ་མས་དཀྱིལ་ཁོར་གྲུ་བཞིར་མ་མཐོང་ན་དབང་མི་ཐོབ་ཅེས་བཤད་པའི་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ལུང་སྟོན་ཞིགསློབ་དཔོན་གྱིས་གྲུ་བཞིར་མཐོང་བ་དགོས་ན་སློབ་དཔོན་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གི་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་ཞིག་བྱུང་ན་ཇི་ལྟར་བྱ། སྤྱིར་ཡང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཆོག་གིས་སྐལ་མཆོག་ཅིག་ཆར་དུ་འདུལ་བ་ལ་དབང་བཞི་རིམ་འཇུག་ཡང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ས་ར་ཧས་ལྷོ་ཕྱོགས་བཻ་ཏའི་ཡུལ་དང་། ཨིནྡྲ་བོ་དྷིས་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་དང་། ཏེ་ལོ་པས་ཡུལ་ཁམས་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་སྟོངས་པར་མཛད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་དང་རི་དྭགས་ཡན་ཆད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་བཀོད་པར་གྲུབ་པ་དེ་དག་གི་གླུའི་གླེང་གཞིར་བྱུང་ལ། དེའི་ཚེ་བྱ་དང་རི་དྭགས་སོགས་ལ་ཀུ་ཤའི་སྔས་སྟན་འགྲེམས་པ་དང་རྨི་ལམ་བརྟག་པ་དང་མིག་དར་འཆིང་བ་སོགས་མཛད་པར་མ་ཐོས་ལ། གྲུབ་པའི་ངོ་མཚར་གྱི་གླེང་བ་འདི་དག་ཡང་ཁྱེད་དག་གི་ཐུགས་ལ་མི་འཚམ་མོད་ཀྱི། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེ་དག་གི་མཛད་པ་ལ་ཡིད་ ཆེས་ཅིང་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་ཕྱག་བགྱིད་དོ། །ཆོས་འབྱུང་དང་ནས་འདྲ་སོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གཟོར་འཆད་པ་ནི་རྒྱུད་དང་རྒྱ་གཞུང་མཐའ་དག་ལ་བརྒལ་བ་ཡིན་ཏེ། དགྱེས་རྡོར་ལས། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ནི། །ཨེ་ཡི་རྣམ་པའི་ཆ་བྱད་གཟུགས། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །བདེ་བ་ཅན་ན་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཅེས་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བ་ག་བསམ། །ཞེས་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་པདྨ་ལ། །བ་ག་ཞེས་བྱ་ཡེ་ཤེས་བརྗོད། །སྒོམ་པ་ཅེས་བྱ་སྙོམས་འཇུག་ཉིད། །དེ་ཡི་བདེ་བ་འཁོར་ལོར་བརྗོད། །ཅེས་དེའི་ངེས་དོན་དང་། ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ནི། །མཁའ་མཉམ་དེ་ཐབས་ལྡན་པ་ལ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དེ་ལས་སྐྱེས། །ཅེས་དང་།
Chinese
我长久以来都在思考，如果没有前三者，或者有的话，如何从坛城中获取？如果坛城不是正方形，就无法获得灌顶，那么对于空行海来说，也只能获得誓言的轮，而无法获得身语意的坛城三者的灌顶。如果从时轮中所说的胜乐轮坛城中获得灌顶，也绝对无法获得，因为它是圆形八门的。此外，正方形是从上师的角度来看，还是从弟子的角度来看？如果是从弟子的角度来看，如果弟子没有看到正方形的坛城，就无法获得灌顶，这是所说的可信的预言。如果需要上师看到正方形，那么如果上师摆脱了形状和颜色的执着，该怎么办？一般来说，金刚上师为了同时调伏极具福报者，依次进入四种灌顶，也并非绝对必要。例如，吉祥萨ra哈尊者使南方贝达地区，因扎菩提使西方邬金地区，泰洛巴使十二大地区空无一物。那些成就者的歌曲的开端，就是将那些地方的鸟类和野生动物等都置于伟大的手印成就之中。那时，没有听说过为鸟类和野生动物等铺设吉祥草的座位，占卜梦境，蒙上眼睛等。这些成就者的奇妙故事，你们可能不喜欢，但我们相信那些圣人的行为，并以各种方式顶礼膜拜。将法界和麦粒等坛城解释为自造，这是超越所有经续和印度论典的。喜金刚续中说：金刚瑜伽母的bhaga（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）是E（藏文：ཨེ་，梵文天城体：e，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：种子字）的形状。佛陀是珍贵的如意宝，永远住在极乐世界。又说：在虚空界中思念bhaga（藏文：བ་ག་，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）。又说：虚空界是莲花，bhaga（藏文：བ་ག་，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）被称为智慧，禅修被称为等持，它的快乐被称为轮。这是它的确切含义。从法界所生的智慧，与虚空相等，它具有方便，三界都由此而生。又说：
English
I have been thinking for a long time about how to obtain from the mandala if there are no three predecessors, or if there are, how to obtain them from the sand mandala? If the mandala is not square, one cannot receive empowerment. Then, for the Ocean of Dakinis, one can only receive the wheel of vows, and not the empowerment of the three mandalas of body, speech, and mind. If one receives empowerment from the Wheel of Great Bliss mandala as described in the Kalachakra, one will definitely not be able to obtain it, because it is round with eight doors. Furthermore, is the squareness from the perspective of the guru or from the perspective of the disciple? If it is from the perspective of the disciple, if the disciple does not see the square mandala, one cannot receive empowerment, which is said to be a reliable prophecy. If the guru needs to see the square, then what if the guru is free from the attachment to shape and color? In general, it is not absolutely necessary for the supreme Vajra Master to tame those with great fortune all at once by entering the four empowerments in sequence. For example, the venerable Saraha made the southern region of Beta, Indrabhuti made the western region of Oddiyana, and Tilopa made the twelve great regions empty. The songs of those accomplished ones began with placing even the birds and wild animals of those places in the great mudra accomplishment. At that time, it was not heard that they spread cushions of kusha grass for the birds and wild animals, divined dreams, or blindfolded them. You may not like these wonderful stories of accomplished ones, but we believe in the actions of those holy beings and prostrate to them in every way. Explaining the Dharmadhatu and barley-like mandalas as self-made is a transgression of all tantras and Indian treatises. The Hevajra Tantra says: "The bhaga (Tibetan: བྷ་ག་, Sanskrit Devanagari: bhaga, Sanskrit Roman transliteration: bhaga, Chinese literal meaning: female genitalia) of Vajrayogini is the form of E (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: e, Sanskrit Roman transliteration: e, Chinese literal meaning: seed syllable). The Buddha is a precious wish-fulfilling jewel, always residing in Sukhavati." It also says: "Contemplate bhaga (Tibetan: བ་ག་, Sanskrit Devanagari: bhaga, Sanskrit Roman transliteration: bhaga, Chinese literal meaning: female genitalia) in the realm of space." It also says: "The realm of space is the lotus, bhaga (Tibetan: བ་ག་, Sanskrit Devanagari: bhaga, Sanskrit Roman transliteration: bhaga, Chinese literal meaning: female genitalia) is called wisdom, meditation is called samadhi, its bliss is called the wheel." This is its exact meaning. The wisdom born from the Dharmadhatu, equal to space, possesses skillful means, and the three realms are born from it. It also says:
Tibetan
བདེ་མཆོག་མངོན་བརྗོད་བླ་མར། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་མཆོག །བ་གའི་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཕག་མོའི་སྐུ་ལུས་མཆོག་གྱུར་པ། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འདུས་པ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་ཆེན་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་འབྱུང་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོག་ཏུ་བཤད་པ་དང་། བརྟག་གཉིས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བའི་ལེའུར། བདག་མེད་མ་ ལ་འོ་མཛད་ནས། །ཅེས་སོགས་ཀྱང་སྦས་དོན་དུ་ཆོས་འབྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་བཤད་དེ། ན་རོ་འགྲེལ་ཆེན་དུ་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ལུང་། གསང་བའི་པདྨ་མཱ་མ་ཀཱི། །དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་བྲི་བར་བྱ། །པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བྱས་ནས་ནི། །ཟེའུ་འབྲུ་སྦས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་རང་རིག་ཉིད། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་དྲངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་འབྱུང་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རྣམས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། ཏོག་རྩེ་པས། ས་ནི་བཅུ་གསུམ་ཞེས་གྲགས་པ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཅན་དགེ་བ། །གྲུ་ གསུམ་རྣམ་པར་ཡང་དག་འབྱུང་། །ཆོས་འབྱུང་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བཤད། །ཅེས་དང་། རྒྱུད་མཐའ་དག་གི་གླེང་གཞིར་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བ་ག་ལ་བཞུགས་སོ་ཅེས་བཤད་ཅིང་། དེ་ཉིད་ཀྱང་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། ལྷ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་དང་བཅས། །དམ་ཆོས་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་རྣམས། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ནང་དུ་སྟེ། །བཞུགས་པ་གང་གི་གནས་རྣམས་སུ། །དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གནས་པའོ། །ཨེ་ཡི་ཡི་གེའི་གནས་བསྒྲུབས་ནས། །ཝཾ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཅན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གླེང་གཞི་བཤད་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་སམྦུ་ཊ་དང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་སོགས་དུ་མ་ལས་བཤད་ཅིང་། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཡི་གེ་དྲུག་གིས་ཨེ་ཡིག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་སྒྲུབ་ཅིང་། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་ལྔས་ཝཾ་ཡིག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་བསྒྲུབས་ནས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས
Chinese
在《胜乐显明续》中说，嘿汝嘎吉祥智慧至上，莲花子宫的坛城，是猪女的殊胜身躯，那是坛城的聚集，是坛城大乐至上。内外诸法的生起处被说成是坛城之最胜。在《二观察》之《心要坛城开展品》中，“对无我母作爱”等等也被说成是隐义的法生处坛城。那若巴的《大疏》中引用《金刚甘露》的教证说：“秘密莲花嘛嘛格，坛城三角当绘制，绘制八瓣莲花后，花蕊是隐秘的享用处，其中心是自明智，具有方便与智慧的自性。” 为什么称为法生处呢？因为是所有法蕴的生起处。在《无垢光》中说：“大手印是诸法自性空性的特征，具备一切殊胜相的般若波罗蜜多，一切佛的母亲，应以法生处之名来称谓。因此，从法生处中，一切法都变成自性空。自性空的诸法是十力和四无畏等八万四千法蕴的所依。” 托布匝说：“被称为十三地，具有金刚持者是善妙，三角形状真实生起，那被说为法生处。” 一切续部的开篇都说安住于金刚女的子宫中。同样在《空行海续》中说：“本尊与坛城眷属，以及正法等一切，都在法生处之中，无论安住于何处，时时安住于自处。证悟埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）字之位后，旺（藏文：ཝཾ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺）字具有金刚萨埵。”等等以此宣说开篇。 同样在《桑布扎续》和《金刚鬘续》等诸多续部中也有宣说。在吉祥时轮中，以六字空点埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）字证悟空性之体性，以五字大空旺（藏文：ཝཾ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺）字证悟大乐之自性后，成为名称。
English
In the Supreme Manifestation of Chakrasamvara, it is said, "Heruka, the supreme auspicious wisdom, the mandala of the lotus vagina, is the supreme body of the Vajravarahi. That is the gathering of the mandala, the supreme great bliss of the mandala." Thus, the origin of inner and outer dharmas is said to be the supreme of mandalas. In the chapter on expanding the essence mandala of the Two Inquiries, "Making love to the selfless mother," and so forth, is also said to be the mandala of the origin of dharma in a hidden meaning. In the great commentary of Naropa, the quote from Vajra Amrita says, "The secret lotus Mamaki, the triangular mandala should be drawn. After making eight petals of the lotus, the pistil is the hidden place of enjoyment. In its center is self-awareness itself, possessing the nature of skillful means and wisdom." Why is it called the source of dharma? Because it is the source of all aggregates of dharma. In Stainless Light, it is said, "The Great Seal is the characteristic of the selflessness of all dharmas, the perfection of wisdom possessing all supreme aspects, the mother of all Buddhas, should be referred to by the term 'dharmadhatu'. Therefore, from the dharmadhatu, all dharmas become selfless. The selfless dharmas are the basis of the eighty-four thousand aggregates of dharma, such as the ten powers and the four fearlessnesses." Toktsepa said, "Known as the thirteen grounds, possessing the Vajra Holder is virtuous, the triangular shape arises perfectly, that is said to be the dharmadhatu." At the beginning of all tantras, it is said that it abides in the vagina of the Vajra Woman. Similarly, in the Tantra of the Ocean of Dakinis, it is said, "The deities together with the mandala, and all the sacred dharmas, are within the dharmadhatu, wherever they abide, they always abide in their own place. Having accomplished the place of the letter E (Tibetan: ཨེ，Devanagari: ए，IAST: e, Literal meaning: E), the letter Vam (Tibetan: ཝཾ，Devanagari: व，IAST: vam, Literal meaning: Vam) possesses Vajrasattva." And so forth, explaining the beginning. Similarly, it is explained in many tantras such as the Sambuta and the Vajra Garland. In the glorious Kalachakra, the six-letter empty bindu accomplishes the entity of emptiness with the letter E (Tibetan: ཨེ，Devanagari: ए，IAST: e, Literal meaning: E), and the five-letter great emptiness accomplishes the nature of great bliss with the letter Vam (Tibetan: ཝཾ，Devanagari: व，IAST: vam, Literal meaning: Vam), becoming a name.