Tibetan
་མཐའ་ཡས་པས་བསྟན་ཞིང་། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་ཨེ་ཝཾ་ལས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་བསྟན་ནས་མཎྜལ་མཆོད་ཆོག་ལ་སོགས་པར་ཨེ་ཝཾ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཤད་ལ། དེ་ནི་ཆོས་ འདི་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། ཨེ་ཡིག་ཆོས་འབྱུང་ལ་ཝཾ་ཡིག་པདྨ་ཟླུམ་པོ་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་འབྱུང་གི་ཁུང་བུ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་ཝཾ་ཡིག་དགའ་བ་འཁྱིལ་བ་གནས་པའི་ཕྱིར། སྤྱིར་ཡང་བླ་མེད་ལ་རྡུལ་ཚོན་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀྱང་གྲུ་བཞི་པ་ནི་བུམ་དབང་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཟླུམ་པོ་ནི་གསང་དབང་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་དང་། ཆོས་འབྱུང་ནི་དབང་གསུམ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པར་ན་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གྲུ་བཞི་པ་སོགས་སུ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པར་ཟད་ལ། འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ལ། འདི་ནི་མིན་ནོ་སྙམ་པས་ནན་ཏན་དུ་ཞེན་པ་ནི། མིང་སོགས་བྲལ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །དེར་རྟོག་པ་ནི་བཅུ་གཅིག་པ། །ཅེས་པའི་རྩ་ལྟུང་འདྲེན་བྱེད་དུ་ཟད་ཅིང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་འབྱུང་གི་དབྱིབས་ཙམ་ལའང་སྡང་བར་བྱེད་པ་ནི། ཤེས་རབ་རང་བཞིན་བུད་མེད་ལ། །སྨོད་པར་བྱེད་པ་བཅུ་བཞི་པ། །ཅེས་པའི་རྩ་ལྟུང་གི་ཆ་ཤས་འདྲེན་བྱེད་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མར་ཡང་། ཕྱག་རྒྱ་བཞོན་པ་མཚོན་ཆ་དང་། །མཚན་མ་འགོང་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་ན་ བླ་མེད་དུ་ནི་མཚན་རྟོག་མཐའ་དག་ནས་འགོག་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་འབྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་ལ་ཞེན་པས་སྨད་པ་འང་དབང་གསུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྨད་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྱིར་ཡང་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞིས་གྲུ་བཞི་དང་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞིས་སྒོ་བཞི་སོགས་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་དག་པར་བཤད་ལ། རྙོག་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུ་བཞི་དབུས་དང་ལྔར་སྣང་བར་གསུངས་ལ། དེ་དག་ནི་གྲུ་བཞི་ཉིད་ལས་གཞན་ལ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྩ་སོ་བདུན་དང་ཡུལ་སོ་བདུན་དང་ཁམས་སོ་བདུན་སོགས་ལའང་སྦྱར་བཤད་དུ་བྱེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡང་ཁ་དོག་ལྔ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མཚོན་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་། འདུས་པ་ལས་རིགས་རྒྱ་བསྡུས་པས་རིགས་ལྔ་དང་དེ་རིགས་གསུམ་དང་དེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རིགས་གཅིག་གི་སྐུར་བསྡུ་བར་མཛད་པ་ལྟར་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསྡུ་བས་ཆོས་འབྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྟན་ལ། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་སྐྱེ་གནས
Chinese
无边者所宣说，从所说义的ཨེ་ཝཾ（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）中，宣说一切法蕴生起，因此在曼荼罗供养仪轨等中，将ཨེ་ཝཾ（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）无别结合，说为真实圆满的坛城。此法中也有，ཨེ་（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）字为法生处，ཝཾ（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆）字莲花圆满安住之故，且法生处的每一个孔穴中，也有ཝཾ（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆）字欢喜旋绕安住之故。总的来说，无上瑜伽中，仅以彩粉而言，四方形是主要显示瓶灌顶的坛城，圆形是主要显示密灌顶的坛城，法生处是主要显示第三灌顶的坛城。真实而言，若对彩粉坛城和四方形等执着于一端，则是不了解坛城的实相。像这样认为“这是坛城，这不是坛城”而执着，则是“于离名等之法上，作彼之思惟乃十一”的根本堕罪之因。而在世俗中，仅仅对法生处的形状也嗔恨，则是“于智慧自性之女性，作毁谤乃十四”的根本堕罪之部分因，因为在下部续典中也说：“手印坐骑与兵器，以及相不应轻毁谤。”既然无上瑜伽中必须遮止一切相的分别，那么因执着而轻毁法生处坛城等，也会变成轻毁第三灌顶的坛城。总的来说，以四念住说为四方形，以四正断说为四门等，清净的三十七道品。在《无垢续》中说，以五种智慧的自性，四方形显现为中央和五种。这些并非只有四方形才有，三十七根本、三十七处所和三十七界等也可以结合解说，而且五种智慧也可以用五种颜色等来表示。如《集经》中，广摄种姓而摄为五种姓，又摄为三种姓，又摄为金刚持的一种姓之身，同样，一切三十七道品也摄为胜义谛解脱门三的自性，因此显示为法生处的宫殿。金刚瑜伽母的生处
English
It is taught by the boundless one that all the aggregates of Dharma arise from the meaning of the word evam (ཨེ་ཝཾ，एवं，evaṃ, thus), and therefore, in mandala offering rituals and so on, the inseparable union of evam (ཨེ་ཝཾ，एवं，evaṃ, thus) is described as the true and complete mandala. This Dharma also has it, because the letter e (ཨེ་，ए，e) is the source of Dharma, and the letter vam (ཝཾ，वं，vaṃ) is the abode of the perfect round lotus. Moreover, in each pore of the Dharma source, the letter vam (ཝཾ，वं，vaṃ) dwells, swirling with joy. In general, in Anuttarayoga, even if only colored powders are used, the square is the mandala that mainly shows the vase initiation, the round is the one that mainly shows the secret initiation, and the Dharma source is the one that mainly shows the third initiation. In reality, clinging to the colored powder mandala and the square, etc., is simply not understanding the reality of the mandala. To be meticulously attached, thinking, "This is a mandala, this is not a mandala," is simply a cause for incurring the root downfall of "On dharmas devoid of names, etc., to think of them as such is the eleventh." And in the relative truth, even hating the mere shape of the Dharma source is a cause for incurring a portion of the root downfall of "To revile the female who is the nature of wisdom is the fourteenth," because even in the lower tantras it is said, "Hand seals, mounts, weapons, and signs should not be disparaged." Since in Anuttarayoga all conceptualizations of signs must be prevented, criticizing the Dharma source mandala, etc., due to attachment, will also become criticizing the third initiation mandala. In general, the four establishments of mindfulness are explained as the square, the four right exertions as the four doors, and so on, as the purity of the thirty-seven factors of enlightenment. In the Tantra of Immaculate, it is said that the square appears as the center and fivefold due to the nature of the five wisdoms. These are not unique to the square, but can also be applied to the thirty-seven roots, the thirty-seven places, and the thirty-seven elements, etc., and the five wisdoms can also be represented by the five colors, etc. Just as in the Compendium of Principles, the vast family is condensed into the five families, then into the three families, and then into the one body of Vajradhara's family, similarly, all thirty-seven factors of enlightenment are also condensed into the nature of the three doors of liberation, the truth of ultimate reality, and therefore shown as the palace of the Dharma source. The birthplace of Vajrayogini
Tibetan
་དང་འདུས་མདོའི་རྩ་མདུད་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་འབྱུང་དུ་གནས་ པ་སོགས་ཕྱི་ནང་གི་སྦྱར་བཤད་དུ་མའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དབང་ལས་ཆོས་འབྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་ལ། གྲུ་བཞི་པ་སོགས་ཀྱང་སྦྱར་བཤད་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་དབང་ལས་གསུངས་པར་ཟད་ཀྱི་ཡི་དམ་ལྷའི་ཁང་པ་གྲུ་བཞིར་བརྩིགས་པ་ཡིན་གྱི་གྲུ་གསུམ་དུ་མ་བརྩིགས་སོ་ཞེའམ། གྲུ་གསུམ་དུ་བརྩིགས་ཀྱི་གྲུ་བཞིར་མ་བརྩིགས་སོ་ཞེས་ནན་ཆེར་གྱིས་བཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་ནི་མཁས་པ་དང་བྱིས་པའི་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་པའི་ནང་ན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་ཀྱང་དོན་རང་མཚན་མ་གཏོགས་རགས་པའི་དབྱིབས་སོགས་རང་མཚན་གྱི་རྫས་གྲུབ་ཏུ་མི་སྨྲ་ན་སྔགས་བླ་མེད་པར་ཁས་འཆེ་བ་སུ་ཞིག་དེ་ལྟར་སྨྲ་སྟེ། དབང་གོང་མ་གོང་མའི་ཚེ་འོག་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དྲང་དོན་དུ་བསྟན་ནས། མཐར་སྣང་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྟོགས་པ་ལ་འགོད་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། སངས་རྒྱས་གཅིག་ཉིད་ཆགས་བཅས་དང་ཆགས་བྲལ་སོགས་གང་ལ་གང་གིས་འདུལ་བར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཡང་རྣམ་པ་གང་གིས་འདུལ་བ་དེར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དེང་སང་བྱིས་པའི་སློབ་དཔོན་ གྱིས་བྱིས་པའི་སློབ་མ་ལ་བསྐུར་བ་འདི་ཙམ་ལའང་ཁ་དོག་གི་མཐོང་བ་ཐ་དད་པ་འབྱུང་བར་ཐོས་ན་གྲུབ་པའི་ཡུལ་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ལྷ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ལོག་ཆོས་སུ་འཆད་པའང་སྐྱེད་རིམ་གྱི་ལས་དང་པོ་པའི་སྒོམ་པ་ལས་གཞན་སྐྱེད་རིམ་ཆེར་བྱང་བ་རྣམས་ཐུགས་ལ་མ་ཤོང་བའི་གཏམ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་མངོན་བྱང་ལྔ་དང་རྡོ་རྗེ་གཞི་སོགས་གང་ལས་སྐྱེད་ཀྱང་མཐར་ལྷར་ལྡང་བའི་ཚེ་ནི་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་གི་རྣམ་པས་ཅིག་ཆར་དུ་ལྡང་བ་ཡིན་གྱི་ལྷ་དབུ་ཡོད་ལ་སྐུ་ལུས་མེད་པ་སོགས་ཀྱི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་པོ་སུ་ཞིག་གཟིགས། རྣལ་འབྱོར་པ་སྐྱེད་རིམ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་སྒྱུ་མ་མཁན་ཆེས་བྱང་བས་སྒྱུ་མ་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་ཡུངས་ཀར་བསྐོར་བའི་ཡུན་ཙམ་ལའང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དུ་མ་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བར་ནུས་པ་དེ་ནི་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཆེས་ཡང་དག་པའོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེད་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་གནས་གསུམ་པོ་གང་རུང་སྦྱོང་གི་བརྫུས་སྐྱེས་མི་སྦྱོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞིགདེ་གྲུབ་སྟེ་སྐྱེ་གནས་བཞི་སོ་སོར་སྦྱོང་བའི་སྐབས་སུ་མངལ་འབྱིན་ནི་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་དང་། མངོན་བྱང་ལྔས་སྐྱེད་ ནི་དྲོད་ཤེར་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་དང་།
Chinese
并且由于《密集续》根本结的自性安住于法生等内外多种结合解释的缘起力，所以在法生的坛城中宣说。正方形等也只是由于结合解释的缘起力而宣说，并非本尊神殿建造为正方形，而不建造为三角形，或者建造为三角形，而不建造为正方形，不要过于执着。否则，就会变得没有智者和孩童的区别。因为在佛教中，即使是分别说部也不说除了自相之外的粗大形状等是自相的实有，那么自诩为无上瑜伽者谁会那样说呢？以上上灌顶时，以下下的坛城都显示为不了义，最终必须安立于证悟显有大手印坛城。如同唯一佛陀为了调伏有执着和无执着等，随应以何种方式调伏而显现，同样，一个坛城也随应以何种方式调伏而显现。如今听说孩童的老师仅仅给孩童传授，也会产生颜色的不同显现，更何况是成就的境界呢！还有，将本尊刹那圆满的修法解释为邪法，这也是不理解除了生起次第的初学者之外，生起次第非常纯熟者的说法。一般来说，从五现证菩提和金刚地等任何一种生起，最终在生起为本尊时，都是以鱼从水中跃起的姿态一下子生起，谁见过本尊有头而没有身体等次第的修法呢？瑜伽士获得自在生起次第的掌控，就像魔术师非常纯熟地变幻魔术一样，即使在芥子地上旋转的短暂时间内，也能变幻和收摄众多的坛城轮，这才是最正确的刹那圆满。此外，生起次第修习三种生处中的任何一种，有什么理由不修习化生呢？如果成立，那么在分别修习四种生处时，出胎是修习胎生，五现证菩提生起是修习暖湿生。
English
And due to the dependent arising of various combined explanations, both internal and external, such as the fundamental knot of the Guhyasamaja Tantra residing as the Dharmodayā, it is said to be in the mandala of the Dharmodayā. The square shape and others are also merely explained due to the dependent arising of combined explanations. It is not that the deity's palace is built as a square and not as a triangle, or built as a triangle and not as a square; one should not be too insistent on this. Otherwise, there would be no difference between the wise and the foolish. Because within Buddhism, even the Vaibhashikas do not say that coarse shapes, etc., other than the self-characterized entity, are truly existent by their own character, then who, claiming to be an Anuttarayoga practitioner, would say such a thing? When bestowing higher and higher empowerments, the lower mandalas are shown as provisional meanings, and ultimately one must be established in the realization of the Mahamudra mandala of appearance and existence. Just as the sole Buddha appears in whatever way is necessary to tame those with attachment and without attachment, etc., similarly, a single mandala also appears in whatever way is necessary to tame. Nowadays, it is said that even when a child's teacher merely transmits to a child student, different perceptions of color arise, so what need is there to mention the realm of accomplishment! Furthermore, explaining the practice of instantaneous completion of the deity as a false dharma is also a statement of those who do not understand the words of those who are very proficient in the generation stage, other than the initial practitioners of the generation stage. In general, from whatever arises, whether it be the five clear realizations or the Vajra Ground, etc., ultimately, when arising as a deity, it arises all at once in the manner of a fish leaping from water. Who has seen a practitioner meditating on the stages of a deity having a head but no body, etc.? Those yogis who have gained mastery over the generation stage, like a magician who is very skilled at conjuring illusions, are able to emanate and gather numerous mandala wheels even in the short time it takes to spin a mustard seed. This is the most correct instantaneous completion. Furthermore, if the generation stage practices any of the three birth places, what reason is there not to practice miraculous birth? If that is established, then when practicing the four birth places separately, expelling from the womb is the practice for womb-born beings, and the arising of the five clear realizations is the practice for warmth and moisture-born beings.