Tibetan
ན་དུ་འཆད་པར་རིགས་ན་ནི་བུམ་དབང་བསྐུར་ནས་དེའི་ལམ་མི་སྡུག་པ་སྒོམ་པར་བཤད་ཀྱང་འགོག་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་རྙེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བོད་མང་པོས་དབང་བསྐུར་བྱའི་སློབ་མ་ལ་གྲངས་ངེས་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་ཚད་མར་བྱས་ཏེ་དགོས་སོ་ཞེས་པའང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱི་རྒྱུད་དེ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་སྟོང་དག་དང་ནི། །ལྔ་བརྒྱ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་རྣམས་ངག་གི་སྤྱི་ཡི་རྒྱུད། །ཅེས་བྱ་རྒྱུད་རིགས་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་སྟོང་ལྔ་བརྒྱའི་སྤྱི་རྒྱུད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལས་སེམས་ཅན་དཔག་མེད་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པར་གསུངས་པ་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ བཀུག་སྟེ་དབང་བསྐུར་སྟེར་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ག་ལ་ངེས་ཏེ་རྒྱུད་མན་ངག་རང་རྐང་ཉིད་ཚད་མར་བྱ་དགོས་ལ། ཁྱད་པར་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ་ནི་སྐལ་པ་དང་མི་ལྡན་ན་ཟུང་དུ་གྱུར་མ་གྱུར་ལྟ་ཞོག་གཅིག་ཉིད་ཀྱང་རུང་བ་མ་ཡིན་ལ། སྐལ་པ་མཆོག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རི་རབ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་རྡུལ་དང་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་དང་རྒྱུད་གཅིག་གིས་བཏུལ་བའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱལ་པོ་གྲགས་པས་དྲང་སྲོང་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞི་ཅིག་ཆར་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་གྲངས་ཀྱི་མཐའ་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཞན་དག་དགྱེས་རྡོར་དང་དུས་འཁོར་ནི་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་པས་དེ་གང་རུང་དུ་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པས་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་བའང་དཔྱད་པའི་གཞི་སྟེ། དྲང་བའི་དོན་དུ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་དགྱེས་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །ཞེས་མ་རྒྱུད་བཅུ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་ངོར་བཤད་པས་མ་རྒྱུད་ དུ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ཀུན་ལ་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་པ་ཡིན་ལ། ངེས་པའི་དོན་དུ་ནི་འདུས་པ་ལས་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་མིན་ཞིང་། །ཤེས་རབ་གཅིག་པོ་ཡིས་ཀྱང་མིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པ། །རྣལ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ། །ཞེས་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་རང་རང་ལས་ཀྱང་བཤད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་མཐའ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་བྱ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སྟོན་ཞིང་གདུལ་བྱ་ཕ་མ་གཉིས་ཀ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་རྒྱས་པར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་རྟོགས
Chinese
如果说应该这样解释，那么即使瓶灌顶之后，说修不净观，也找不到丝毫可以遮止的理由。同样，许多藏人认为，对于将要接受灌顶的弟子，必须以数量确定的秘密总续的教证作为标准，但事实并非如此。因为这个总续是：三千坛城以及五百所说，这些都是口的总续。这是因为这是三类续部的三千五百坛城的总续。瑜伽续中也说，无量众生也可以进入坛城。时轮金刚中也说，所有众生都可以通过等持力勾召，并给予灌顶。因此，怎么能只限定在一个方面呢？必须以续部和口诀本身作为标准。特别是，如果具德上师要摄受弟子，如果没有福分，不要说双运，即使一个也不行。最殊胜的福分是，世尊以一个坛城和一个续部调伏了相当于三十六个须弥山微尘数的瑜伽母众和八十俱胝瑜伽自在者。而且，名王一次性地给四百五十万仙人灌顶。因此，不必顾及数量的多少。还有其他人说，喜金刚和时轮金刚是无二续，因此，无论获得哪一个的灌顶，都应该传授所有的续部和口诀。这也是值得探讨的。就不了义而言：瑜伽母续喜金刚，以及诸佛皆喜金刚坛城。因为在十三母续的分类中宣说，所以在印度和西藏，如同日月般为所有智者所周知。就了义而言，在密集金刚中也说：瑜伽非方便之行，亦非唯有智慧行，方便与智慧无二别，如来瑜伽之行持。等等，因为在各自的续部中也有宣说，所以一切续部都是无二的续部。因为所诠释的是方便智慧双运，所调伏的是父母二者，详细内容可以从时轮金刚中了解。
English
If it is said that it should be explained in this way, then even after the vase empowerment, saying to meditate on the impure, one cannot find the slightest reason to prevent it. Similarly, many Tibetans believe that for the disciple who is to receive the empowerment, the number-determined secret general tantra's teachings must be taken as the standard, but this is not the case. Because this general tantra is: Three thousand mandalas and five hundred spoken, these are all the general tantra of speech. This is because it is the general tantra of the three types of tantras' three thousand five hundred mandalas. It is also said in the Yoga Tantra that countless sentient beings can also enter the mandala. It is also said in the Kalachakra that all sentient beings can be summoned by the power of Samadhi and given empowerment. Therefore, how can it be limited to one aspect? The tantra and oral instructions themselves must be taken as the standard. In particular, if a qualified master wants to accept a disciple, if there is no merit, let alone union, even one is not possible. The most supreme merit is that the Bhagavan subdued a gathering of yoginis equal to the dust of thirty-six Mount Merus and eighty million yogic masters with one mandala and one tantra. Moreover, King Fame gave empowerment to four and a half million sages all at once. Therefore, it is not necessary to consider the limit of the number. There are also others who say that Hevajra and Kalachakra are non-dual tantras, therefore, whichever empowerment is obtained, all the tantras and oral instructions should be taught. This is also worth exploring. In terms of provisional meaning: Yoga mother tantra Hevajra, and all Buddhas rejoice in the Hevajra mandala. Because it is declared in the classification of the thirteen mother tantras, it is as well-known as the sun and moon to all scholars in India and Tibet. In terms of definitive meaning, it is also said in the Guhyasamaja: Yoga is not the practice of means, nor is it the practice of wisdom alone, means and wisdom are inseparable, the Tathagata's practice of yoga. And so on, because it is also declared in each of the tantras, therefore all tantras are non-dual tantras. Because what is explained is the union of skillful means and wisdom, and what is subdued are both parents, the details can be understood from the Kalachakra.
Tibetan
་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི། དེ་གཉིས་ཀྱང་རུང་དུ་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པ་པོར་རུང་བའི་དབང་དེ་གང་ཡིན། དེང་སང་ཁྱེད་ཅག་གིས་བསྐུར་བ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ན་ནི་དབང་ཤུད་ཅིག་ཞུས་ནས་དེ་ནས་དཔེ་ཆ་གང་མཐོང་བཤད་ཆོག་པ་ལ་དེ་ལྟར་མི་བྱེད་པར་ཀྲྀ་ཡ་ནས་དུས་འཁོར་གྱི་བར་རྒྱུད་རེ་རེའི་ཡང་དབང་སྒྲུབ་ཐབས་མན་ངག་གི་སྲོལ་ཐ་དད་པ་རེ་རེ་ཁོ་ནའི་ཆེད་དུའང་ཛམ་གླིང་མཐའ་དག་ཉུལ་ཞིང་ལུས་སྲོག་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟོས་མེད་དུ་བཙལ་ཏེ་ཡང་དག་པར་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་སླར་གཞན་དོན་བྱེད་པ་ནའང་ འདི་ནི་བདག་གི་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་འདི་བཞེད་དོ། །འདི་ནི་འདི་ནས་བརྒྱུད་དེ་འོངས་སོ་ཞེས་ཐ་དད་པ་མ་འདྲེས་པར་འཆད་ཅིང་། ཆོས་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ནི་བདག་གིས་འདི་ལྟར་བཙལ་ཏེ་སློབ་དཔོན་འདི་ལས་ཐོབ་ལ། འདི་དང་འདི་ནི་སློབ་དཔོན་མ་རྙེད་པས་མ་ཐོབ་བོ་ཅེས་འཆད་པའི་ལོ་པཎ་སྔར་བྱོན་དེ་ཐམས་ཅད་ཁྱེད་ལྟར་ན་སྙིང་རྗེའི་གནས་སུ་སྣང་ངོ་། །གལ་ཏེ་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་བསྐུར་བ་འདི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཁྱེད་ཅག་ལས་ལྷག་པའི་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་ནི་འགའ་ཡང་མེད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པར་སྣང་ན་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ངེས་ཀྱང་བསྐུར་བར་མི་ནུས་པའི་དབང་དེ་ནི་སུས་ཀྱང་ཐོབ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བཤད་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ། བྱ་རོག་སོ་རྟོག་གམ་རི་བོང་གི་རྭ་སོར་བཞི་པ་མོ་ཤམ་གྱི་བུས་སྤྱི་བོར་བཞག་ན་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱེད་ལས་ལྷག་པའི་སློབ་དཔོན་མེད་པར་ཡང་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་སྙིང་པོར་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མན་ངག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྙོམས་འཇུག་འདི་དག་ལས་ལྷག་པའི་ བསམ་གཏན་གྱི་མན་ངག་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀོད་སྣང་བས། དེ་ལྟར་ན་རྒྱ་གར་གྱི་མན་ངག་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ས་ར་ཧ་དང་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་ཏེ་ལོ་ན་རོ་དང་ཨ་ཏི་ཤ་དང་དམ་པ་རྒྱ་གར་དང་གྲུབ་སྙིང་མཛད་པོ་རྣམས་ཡིན་པར་ངེས་ལ། བོད་དུ་ནི་ཕྱག་རྫོགས་ཞི་བྱེད་གཅོད་བློ་སྦྱོང་བ་རྣམས་ཡིན་པར་གདོན་མི་ཟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་དབང་ཞེས་འཆད་པའི་ཚེ་དབང་དེ་གང་ཡིན། རྒྱུ་ལམ་གང་གི་དབང་ལ་འདོད་ན་ཡང་དེ་ལ་འབྲས་བུའི་དབང་དགོས་མེད་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པ་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་ལ་དེར་གྱུར་ཟིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་དབང་ངོ་ཞེ་ན། རི་
Chinese
应当如此。虽然如此，即使那二者都行，通过灌顶而获得成为一切导师的资格的灌顶是什么呢？如今你们所赐予的这个灌顶如果是唯一的话，那么就如同请求灌顶的残渣一样，之后就可以随意讲解所看到的书籍，但实际上并非如此，从克里亚（梵文天城体：क्रिया，梵文罗马音：kriyā，汉语字面意思：事部）到时轮金刚，为了每一部续部的灌顶、修法、诀窍等各自不同的传统，也要走遍整个赡部洲（梵文天城体：जम्बुद्वीप，梵文罗马音：Jambudvīpa，汉语字面意思：阎浮提），不顾身命和受用而寻找，如实地修持，之后再利益他人的时候， 也会说“这是我的成就上师所认可的，这是从这里传承下来的”，这样不混淆地讲解。并且会说“这个和这个法是我这样寻找，从这位上师那里得到的，这个和这个是因为没有找到上师所以没有得到”，像这样讲解的以前的译师和班智达们，在你们看来都像是可怜悯的对象啊。如果说我们所赐予的灌顶不是这样，那么如果你们自认为没有比你们更殊胜的金刚上师，那么即使是所有金刚上师中最殊胜的，也不能赐予的灌顶，因为谁也不可能得到，说那样的话有什么必要呢？就像乌鸦戴着狐狸的帽子，或者兔子长着四指的角，如果摩酰首罗（梵文天城体：महेश्वर，梵文罗马音：Maheśvara，汉语字面意思：大自在天）的儿子放在头顶上就能成佛一样。你们也自认为没有比你们更殊胜的上师，因为你们似乎写道，总而言之，对于所有藏汉两地的诀窍师来说，没有比这些世间禅定更高的 禅定诀窍了。如果是这样，那么印度的诀窍师一定是薄伽梵（梵文天城体：भगवान्，梵文罗马音：bhagavān，汉语字面意思：世尊）、萨惹哈（梵文天城体：सरह，梵文罗马音：Sarah，汉语字面意思：萨惹哈）、莲花生、帝洛巴（梵文天城体：तिलोपा，梵文罗马音：Tilopa，汉语字面意思：帝洛巴）、那若巴（梵文天城体：नारोपा，梵文罗马音：Nāropa，汉语字面意思：那若巴）、阿底峡（梵文天城体：अतिश，梵文罗马音：Atiśa，汉语字面意思：阿底峡）、达玛巴（梵文天城体：धर्मपाल，梵文罗马音：Dharmapāla，汉语字面意思：护法）印度人和成就心髓者们。在西藏一定是大手印、大圆满、息解派、施身法、修心者们，这是毫无疑问的。另外，在讲解“因、道、果”三灌顶的时候，那个灌顶是什么呢？无论是想要哪个因或道的灌顶，那么那个灌顶就不需要果的灌顶了，因为所有续部的导师是金刚持（梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马音：Vajradhara，汉语字面意思：金刚持），并且已经成为金刚持了，所以是果的灌顶吗？山
English
It should be so. However, even if both of those are acceptable, what is the empowerment that, through receiving it, qualifies one to be the teacher of all? If the empowerment that you bestow nowadays is the only one, then it would be like requesting the leftovers of an empowerment, and then one could freely explain whatever books one sees. But in reality, it is not like that. From Kriya (Sanskrit Devanagari: क्रिया, Sanskrit Romanization: kriyā, Chinese literal meaning: Action Tantra) to Kalachakra, even for the sake of each different tradition of empowerment, practice methods, and instructions of each tantra, one would travel all over Jambudvipa (Sanskrit Devanagari: जम्बुद्वीप, Sanskrit Romanization: Jambudvīpa, Chinese literal meaning: Jambudvipa), seeking without regard for body, life, and possessions, and practice them thoroughly. Then, when benefiting others again, one would say, "This is what my accomplished guru approves of, this is transmitted from here," explaining without mixing them up. And one would say, "This and this Dharma I sought in this way and obtained from this guru, but this and this I did not obtain because I did not find a guru." All the translators and pandits of the past who explained in this way seem like objects of pity to you. If you say that the empowerment we bestow is not like that, then if you claim that there is no Vajra Master more superior than you, then even the most supreme of all Vajra Masters cannot bestow the empowerment, because no one can possibly obtain it. What is the need to say such a thing? It is like a crow wearing a fox's hat, or a rabbit growing a four-fingered horn, if the son of Maheśvara (Sanskrit Devanagari: महेश्वर, Sanskrit Romanization: Maheśvara, Chinese literal meaning: Great Lord) places it on his head, he will become a Buddha. You also claim that there is no guru more superior than you, because you seem to have written that, in short, for all the instruction masters of Tibet and China, there is no higher meditation instruction than these worldly samadhis. If that is the case, then the instruction masters of India must be the Bhagavan (Sanskrit Devanagari: भगवान्, Sanskrit Romanization: bhagavān, Chinese literal meaning: Blessed One), Sarah (Sanskrit Devanagari: सरह, Sanskrit Romanization: Sarah, Chinese literal meaning: Sarah), Padmasambhava, Tilopa (Sanskrit Devanagari: तिलोपा, Sanskrit Romanization: Tilopa, Chinese literal meaning: Tilopa), Naropa (Sanskrit Devanagari: नारोपा, Sanskrit Romanization: Nāropa, Chinese literal meaning: Naropa), Atisha (Sanskrit Devanagari: अतिश, Sanskrit Romanization: Atiśa, Chinese literal meaning: Atisha), Dharmapala (Sanskrit Devanagari: धर्मपाल, Sanskrit Romanization: Dharmapāla, Chinese literal meaning: Dharma Protector) Indians and those who accomplished the heart essence. In Tibet, it must be Mahamudra, Dzogchen, Shije, Chod, and Mind Training practitioners, there is no doubt about that. Furthermore, when explaining the three empowerments of "cause, path, and result," what is that empowerment? Whichever empowerment of cause or path you want, then that empowerment does not need the empowerment of result, because the teacher of all tantras is Vajradhara (Sanskrit Devanagari: वज्रधर, Sanskrit Romanization: Vajradhara, Chinese literal meaning: Vajra Holder), and since one has already become Vajradhara, is it the empowerment of result? Mountain