Tibetan
ས་བོན་ཕྱག་མཚན་གོང་བུ་ནི་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་དང་། སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ནི་རྫུས་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པ་ལས་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་སྒོམ་པ་ལོག་ཆོས་སུ་ཁྱེད་འཆད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་གཞན་པའི་བརྫུས་སྐྱེས་ཁོ་ན་སྦྱོང་བྱེད་ངོས་ཟུང་ཞིག གཞན་ཡང་མངོན་བརྗོད་བླ་མའི་རྒྱུད་ལས། ཅིག་ཆར་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བདག་གི་ལུས་ནི་རྣམ་པར་བསམ། །སྔོ་ཞིང་དྲག་ལ་བཞིན་རྣམ་བསྒྱུར། །ཞེས་སོགས་བདེ་མཆོག་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། ཡི་གེ་ལས་བྱུང་ཅིག་ཆར་ཚུལ། །ཅིག་ཆར་མཚན་མ་ཕྱག་མཚན་ཡིན། །ཅིག་ཆར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད། །དེ་རུ་འཇུག་ཞིང་དེ་ཡི་ཚུལ། །ཅིག་ཆར་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་མཆོག །ཞེས་བདེ་མཆོག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་། གསང་བ་མཆོག་ནི་བླ་ན་མེད། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་བདག་སྒོམ་པ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གཟུགས་སུ་བྱ། །ཅེས་བདེ་མཆོག་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་ཅིག་ཆར་དུ་སྒོམ་པ་དུ་མ་བཤད་ཅིང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས། དབང་པོ་རྣོན་པོས་སྐད་ཅིག་གི། །རྣམ་པས་སེམས་ཙམ་དཀྱིལ་འཁོར་ བསམ། །སྐད་ཅིག་ཙམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་ནི། །ཁམས་གསུམ་གཞལ་ཡས་ཁང་བདག་ཉིད། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བ། །དེ་དབུས་སྐད་ཅིག་རྣམ་པ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱུད་དང་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ལས་མང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་གཟིགས་པར་མཛོད་ཅིག་དང་། རང་གི་རྗེས་འབྲེང་རྣམས་ཕྱོགས་རེའི་མིག་གིས་དམ་ཆོས་སྤོང་བ་ལ་མི་འགོད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ། །འདི་ཡི་མིང་གིས་འཁྲུལ་གཞི་བྱས། །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་ཆོས་སྒོ་དབང་གིས་ཕྱེའོ་ཞེས་དགག་ཞིང་། ཡང་། དབང་བསྐུར་མེད་པས་གསང་སྔགས་མིན། །ཞེས་དབང་མ་བྱས་སོ་ཞེས་པའི་དགག་པ་གཉི་གའང་ཕྱོགས་སྔ་མ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་མཛད་པར་མཐོང་བས་ད་ནི། སེམས་ཅན་མང་པོ་བསད་ཀྱང་ངན་པ་ངན་པ་ཟེར། །སེམས་ཅན་མང་པོ་སྤྲུལ་ཡང་ངན་པ་ངན་པ་ཟེར། །བཱིཪྭ་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་མ་ཤེས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ད་ནི་ཅི་ཞིག་གསུང་པའང་མ་འཚལ་ཏོ། །དེས་ན་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་གྲུབ་པའི་མན་ངག་བླ་ མ་དམ་པའི་བརྒྱུད་པ་ལས་འོངས་པ་ཉིད་ཚད་མར་བྱེད་ཀྱིས་གཞན་དུ་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་རང་བློའི་སྲང་གིས་ཚད་འཛིན་པར་ནི་མི་སྤྲོའོ། །གཞན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་སྨིན་བྱེད་དུ་མི་འགྱུར་ན་སོ་སྐྱེ
Chinese
种子手印丸是卵生修习，刹那忆圆是化生修习，因为您说修习刹那忆圆是邪法。除此之外，只有化生才是修习的对境。另外，在《名义上师续》中说：“以同时进入之瑜伽，我之身体作观想，蓝色强烈面容变。”等等是修习胜乐的功德，以及从字生起的同时之相，同时之相即是手印，同时金刚萨埵，大乐无上，入于彼处即是彼之相，同时黑汝嘎吉祥殊胜。这样胜乐身语意之次第，秘密殊胜无上，刹那间我观想，作黑汝嘎吉祥之身。这样胜乐各种形象之修法等等，说了诸多同时修习。在《律源》中说：“利根者以刹那，以形象唯心坛城想，以刹那顷之瑜伽，修习圆满次第者，三界宫殿自性，众生皆是坛城者，其中心刹那形象，坛城之主瑜伽士。”等等，请看经续和成就者们的论典中多有阐述。务必让自己的追随者们，不要以片面的眼光舍弃正法。另外，名为“法门”者，以此之名作为迷惑之源。等等，以此来遮破以法门之权开启，又说：“没有灌顶就不是密法。”这样没有作灌顶之遮破，也只针对前一种情况而作，现在看来，即使杀死众多有情也说是坏，即使变幻众多有情也说是坏，如《勇士品》所说“我不知如何行事”。像这样我们现在也不知道该说什么了。因此，我们是将成就者的口诀，从上师传承而来者作为衡量标准，否则对于不可思议的境界，不愿以自己的思想来衡量。另外，如果不是以三摩地的力量成熟，那么凡夫
English
The seed mudra pill is the practice of egg-born beings, and the instantaneous recollection completion is the practice of transformation-born beings, because you say that practicing instantaneous recollection completion is a heretical dharma. Apart from that, only transformation-born beings are the object of practice. Furthermore, in the Tantra of the Nominal Lama, it says: "With the yoga of simultaneous entry, I contemplate my body, blue and intense, with a changing face." These are the merits of practicing Hevajra, as well as the simultaneous aspect arising from letters. The simultaneous aspect is the mudra, the simultaneous Vajrasattva, the great bliss unsurpassed. Entering into that place is its aspect, the simultaneous Heruka, auspicious and supreme. Thus, the order of Hevajra's body, speech, and mind, the secret supreme unsurpassed. In an instant, I contemplate myself, making the body of auspicious Heruka. Thus, the methods of practicing various forms of Hevajra, etc., are taught in many simultaneous practices. In the Vinayasutra, it says: "Sharp faculties, in an instant, with the image of mind-only mandala thought, with the yoga of an instant, those who practice the completion stage, the nature of the palace of the three realms, all beings are mandala beings, in the center of which is the instantaneous image, the lord of the mandala is the yogi." Etc., please see the scriptures and the treatises of the accomplished ones, which are extensively explained. Be sure to make your followers not abandon the true dharma with a one-sided view. Furthermore, the one named "Dharma Door," uses this name as a source of confusion. Etc., with this to refute opening with the power of the Dharma Door, and also says: "Without empowerment, it is not secret mantra." Thus, the refutation of not giving empowerment is also only directed at the former situation. Now it seems that even killing many sentient beings is said to be bad, even transforming many sentient beings is said to be bad, as the Warrior Chapter says, "I do not know how to act." Like this, we do not know what to say now. Therefore, we take the oral instructions of the accomplished ones, which come from the lineage of the lama, as the standard of measurement. Otherwise, for inconceivable realms, we are unwilling to measure with our own minds. Furthermore, if it is not matured by the power of samadhi, then ordinary beings
Tibetan
འི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྐུར་བ་མ་ཡིན་པའི་དབང་མཚན་ཉིད་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་རྣམ་པ་རྫས་ལ་བརྟན་རུང་མ་བརྟན་རུང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་མ་གྱུར་པའི་དབང་ནི་དེ་དག་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕག་མོའི་དབང་དབང་མ་ཡིན་ཏེ་ཕག་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་དག་ལས། དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་འདི་ནི་སྔོན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གང་དུ་ཡང་མ་གྲགས་པའི་རིགས་པ་ཅིག་སྟེ། འོ་ན་འདུལ་བའི་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱིས་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་གོ་མི་ཆོད་པར་ཐལ། འདུལ་བ་ཉིད་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཟིན་པ་ཁོ་ན་ལ་འདུལ་བ་ཚངས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་རྣམ་བཅད་ཡོངས་གཅོད་འདི་འདྲ་བ་གཟིགས་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །དེ་ལ་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ཅེས་འབྲུ་གཉེར་ཡང་ཀླན་ ཀས་དབེན་ནོ། །འོན་ཡང་བརྒྱུད་པ་འདི་ནི་བདེན་པ་ཚད་མར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཚིག་དེ་གཞུང་འདི་ནས་ཁོ་བོས་དྲངས་སོ་ཞེས་ཁྱེད་ཅག་གིས་གང་ལ་བསམས་པ་དེ་ཉིད་བརྗོད་ཅིག་དང་ཆོས་དེ་ཉིད་ཚད་མར་བྱས་ཏེ་ལན་གདབ་པར་བྱ་དགོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བྱ་བའི་གཞུང་ཆོས་ཚན་གཅིག་ཁོ་ན་ལས་མེད་པ་ཅིག་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ནི་མ་མཐོང་ངོ་། །སྤྱིར་ཡང་སྔོན་དུ་དབང་གཞན་ཐོབ་ནས་དེ་ནས་ཕག་མོ་ལ་འཇུག་དགོས་པ་ཁོ་ནར་ཡང་མ་ངེས་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སྨིན་ལ། །ཕྱི་ནས་སྔགས་ནི་བསྟན་པར་བྱ། །སྔོན་དུ་ཕག་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །བྲི་བྱ་དེ་ནས་ཧེ་རུ་ཀའི། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་དགྱེས་རྡོར་གྱི་ཡུམ་བཀའ་བདག་མེད་མ་དང་གདན་བཞིའི་ཡུམ་བཀའ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མ་སོགས་ཀྱིས་སྨིན་བྱེད་དུ་རུང་བར་བྱེད་ཅིང་། བདེ་མཆོག་གི་ཡུམ་བཀའ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་རྒྱ་གཞུང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་མན་ངག་བྱུང་བཞིན་དུ་སྨིན་བྱེད་དུ་མི་རུང་བར་འཆད་པ་ནི་རྙེད་བཀུར་གྱི་ཆེད་དུ་ཆོས་དེ་འཛིན་པའི་གང་ཟག་ཁོ་ན་ལ་སྡང་ཤུགས་ཀྱིས་ཡིན་པར་མ་གྱུར་ཞིག་གོ། །གཞན་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ པོའི་དངོས་གྲུབ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རག་ལས་པར་སྨྲ་བ་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་སྡེ་ཁོ་བོས་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་དམ་འཆའ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དབང་བཞི་པའི་ལམ་རྩ་རླུང་གི་རྦ་རླབས་སུ་འཆད་པའང་མན་ངག་སྦས་ཏེ་དྲང་དོན་གྱིས་དཀྲི་བར་བྱས་པ་ལ་ངེས་དོན་དུ་འཁྲུལ་པར་ཟད་དེ་དབང་བཞི་པ་བློ་འདས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་ནས་དེའི་ལམ་སྤྲོས་བཅས་ལས་རླུང་གི་རྔུབ་འཛི
Chinese
不是由上师所灌顶的灌顶，其自性是不存在的。因为对于圣者们来说，没有那种在名相和实体上，无论是稳定还是不稳定的，没有转变为禅定智慧体性的灌顶。猪面母的灌顶不是真正的灌顶，因为在猪面母的修法中说：“获得灌顶且具有誓言。” 这是一种前所未闻的论断。那么，比丘的具足戒就不能算作具足戒了，因为在戒律本身中，只有已经受过具足戒的人才能完整地宣讲戒律。因此，看到这样的完全排除和彻底否定的观点真是令人惊叹。即使是说“在此坛城中获得灌顶并具有誓言”，在字面上吹毛求疵也是没有意义的。然而，因为这个传承以真理为标准，所以请你们说出你们认为我从哪部经论中引用了这句话，我们将以该法作为标准来回答。我们没有见过只有一部关于金刚亥母的经论的情况。一般来说，也不一定必须先获得其他灌顶才能进入猪面母的修法。在《空行海》中说：“对于已经完全成熟于大乘的人，之后才应传授密咒。首先应该绘制猪面母的坛城，然后再绘制黑汝嘎的坛城。”此外，喜金刚的明妃法门无我母和胜乐金刚的明妃法门智慧自在母等都可以作为成熟的因。虽然胜乐金刚的明妃法门金刚亥母有汉地的修法和口诀，但如果说它不能作为成熟的因，那一定是出于对持有该法的个人的憎恨，为了获得名利供养。此外，说大手印的成就依赖于彩粉坛城，这只是在声称自己不懂时轮金刚的续部。将第四灌顶的道路解释为气脉的风浪，这只是隐藏了口诀，用不了义来迷惑，最终会误解为了义。因为第四灌顶被认为是超越思维的智慧，而它的道路是超越有相的，而不是气脉的呼吸。
English
An empowerment that is not conferred by a master, its very nature is non-existent. For the noble ones, there is no empowerment that, whether stable or unstable in name and substance, has not been transformed into the nature of meditative wisdom. The empowerment of Vajravarahi is not a true empowerment, because in the sadhana of Vajravarahi it is said, "Having received empowerment and possessing vows." This is an unprecedented assertion. Then, the full ordination of a bhikshu would not count as full ordination, because in the Vinaya itself, only those who have already received full ordination can fully expound the Vinaya. Therefore, it is truly astonishing to see such a complete exclusion and utter denial. Even to quibble over the words "having received empowerment and possessing vows in this mandala" is meaningless. However, because this lineage takes truth as its standard, please tell us from which scripture you think I have quoted this statement, and we will answer based on that dharma as the standard. We have not seen a case where there is only one scripture on Vajravarahi. In general, it is not necessarily the case that one must first receive other empowerments before entering the practice of Vajravarahi. In the Dakini Ocean it says, "For those who are fully ripened in the Mahayana, the mantra should be taught later. First, the mandala of Vajravarahi should be drawn, and then the mandala of Heruka." Furthermore, the consort practice of Hevajra, the Selfless Mother, and the consort practice of Chakrasamvara, the Wisdom自在母, etc., can serve as ripening causes. Although the consort practice of Chakrasamvara, Vajravarahi, has Chinese sadhanas and instructions, to say that it cannot serve as a ripening cause must be out of hatred for the individual who holds that dharma, for the sake of gain and honor. Furthermore, to say that the accomplishment of Mahamudra depends on the colored powder mandala is merely claiming that one does not know the Kalachakra tantras. To explain the path of the fourth empowerment as the waves of the channels and winds is merely concealing the instructions, using provisional meaning to confuse, and ultimately mistaking it for definitive meaning. Because the fourth empowerment is taught as wisdom beyond thought, and its path is beyond conceptual elaboration, not the breathing of the channels and winds.