Tibetan
དྭགས་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་གྱད་བུ་ནོར་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པ་ལྟར། འབྲས་བུའི་དབང་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་རྒྱུའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ངོས་འཛིན་པའི་ཚེ་དགྱེས་རྡོར་དང་དུས་འཁོར་གང་རུང་གི་དབང་ཐོབ་ནས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་འདི་ནི་དབང་རྒྱུད་མན་ངག་ཐམས་ཅད་རང་གིས་མ་ཐོབ་པར་འཆད་པ་ལ་འགོད་པའི་ཐབས་ཟབ་མོར་སྣང་མོད། གཡོན་ཅན་རྣམས་ཁྱེད་ཀྱི་མན་ ངག་འདི་ལ་ནི་མ་ལྟོས་པར་དེ་ལྟར་བགྱིད་པར་སྣང་ངོ་། །གལ་ཏེ་དུས་འཁོར་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པ་པོ་དང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྲི་བ་པོར་བཤད་དོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་མཐར་བཤད་ལ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་ནི་རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། དེར་བརྒལ་ལན་གྱི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཡིན་ལ། བུམ་དབང་ཙམ་བསྐུར་བས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་དབང་ལྷག་མས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བཤད་པས། དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཚེ་གཅིག་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་དུ་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ལ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེང་སང་བོད་ཡུལ་ན་ནི་ཡོ་བྱད་འདོད་པ་དག་གིས་དབང་བསྐུར་ཙམ་བླངས་ཅིང་མངོན་དཀྱིལ་ཁ་ཐོན་དུ་ལོབས་གྲངས་བསྙེན་ཙམ་བྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་གིས་སྐྱེ་བོ་གནས་སྐབས་སུ་དགའ་བར་ནུས་ན་དེ་ནི་སློབ་དཔོན་རབ་ཏུ་འཇོག་པར་སྣང་བས་འདི་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གང་ བཤད་པ་དེ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྟེ་ཉི་མ་དང་མུན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །འདི་འབྱུང་བར་ཡང་ལུང་བསྟན་ཏེ་འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་ཁམས་ལེར། འཕགས་པའི་ཡུལ་འདིར་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྫས་ལ་བརྐམ་པ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཕྱུག་པོ་རྫས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཁེངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱིམ་དུ་སོང་ནས་རྫས་ཀྱི་དོན་དུ་ཆོས་ཚོང་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང་རྫས་ལ་ཆགས་པས་སྐལ་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་སྟེར་བར་འགྱུར་བ་དང་། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྐལ་མེད་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། རྒྱལ་པོའི་མངག་གཞུག་པ་སོགས་བླ་མར་འགྱུར་བ་དང་། སྐལ་པར་ལྡན་ཡང་ནོར་མེད་ན་ཆོས་མི་སྟོན་པ་དང་། གདུག་པ་ཅན་ལ་ནོར་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འཆད་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་རྩོད་པ་དང་། རྟོག་གེའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་
Chinese
就像以“达”为理由而指责“嘉布”的财产一样，以果之灌顶为理由，在认定能成熟因的灌顶之时，说获得喜金刚或时轮金刚任何一个灌顶后，就应宣讲所有续部，这似乎是自己没有获得所有灌顶、续部、诀窍，而安立宣讲的甚深方法。然而，奸诈之徒似乎不依赖您的这个诀窍也这样做。如果认为时轮金刚中，在此大坛城中灌顶，就是所有续部的宣讲者、所有诀窍的修行者和所有坛城的绘制者，那么这是在金刚阿阇黎灌顶的最后宣说的。时轮金刚中所说的金刚阿阇黎是指第六部金刚持大尊。因为在那里辩论回答时说，金刚阿阇黎是佛陀自己的名称，仅仅授予瓶灌就变成佛陀，那其余的灌顶做什么用呢？这样说是对一生中成就金刚持果位的瑜伽自在者们说的。现在藏地，那些贪图财物的人仅仅接受灌顶，稍微念诵一下本尊仪轨，如果能以世间法暂时使人们高兴，那似乎就被认为是殊胜的上师，这与时轮金刚中所说的大相径庭，就像太阳和黑暗一样。对此也有授记，在《无垢光大疏》中说：在圣地印度未来的时候，会出现贪图财物的金刚阿阇黎，他们会去富人、被财物充满的人的家中，为了财物而贩卖佛法，因为贪恋财物，会对没有资格的人授予超越世间的灌顶等等。像这样对没有资格的人宣讲佛法，国王的使者等变成上师，有资格却没有钱财就不宣讲佛法，为了钱财对恶毒之人宣讲金刚之语，不了解金刚之语的人们互相争论，以思辨的傲慢而自负。
English
Just as accusing "Gyabu"'s property by using "Dak" as a reason, when identifying the empowerment that ripens the cause by using the empowerment of the result as a reason, saying that after obtaining any empowerment of Hevajra or Kalachakra, all tantras should be taught, this seems to be a profound method of establishing the teaching without having obtained all the empowerments, tantras, and instructions oneself. However, it seems that the deceitful ones do so without relying on your instructions. If it is thought that in Kalachakra, giving empowerment in this great mandala is the expounder of all tantras, the practitioner of all instructions, and the painter of all mandalas, then this is said at the end of the Vajra Acharya empowerment. The Vajra Acharya mentioned in Kalachakra refers to the great sixth Vajradhara. Because there it is said in the context of debate and response that Vajra Acharya is the name of the Buddha himself, and if one becomes a Buddha by merely bestowing the vase empowerment, then what is the use of the remaining empowerments? Such is said to the yogis who have attained the state of Vajradhara in one lifetime. Nowadays, in Tibet, those who desire wealth only take empowerment and recite the deity's ritual slightly, and if they can temporarily please people with worldly ways, then they seem to be regarded as excellent teachers, which is completely contrary to what is said in Kalachakra, like the sun and darkness. There is also a prophecy about this, in the commentary "Vimalaprabha": In the future in this sacred land of India, there will be Vajra Acharyas who crave wealth, and they will go to the homes of the rich, those filled with wealth, and sell the Dharma for the sake of wealth, and because they are attached to wealth, they will give transcendental empowerments to those who are not qualified, and so on. Like this, teaching the Dharma to the unqualified, the king's messengers, etc., become lamas, and if one is qualified but has no wealth, the Dharma is not taught, and for the sake of wealth, the words of Vajra are taught to the malicious, and those who do not understand the words of Vajra argue with each other, and are arrogant with the pride of speculation.
Tibetan
རྒྱུད་རང་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲེལ་བ་དང་། བདུད་རིས་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་བླ་མར་གྱུར་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྟོན་པ་དང་། དབང་བཞི་པ་གཉིས་སྤྲོད་ཀྱི་བདེ་བར་འཆད་པ་དང་། བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའི་དོན་གསུམ་པའི་ དབང་ཉིད་སླར་ཡང་ཟློས་ཏེ་བཞི་པར་འཆད་པ་དང་། མཁས་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ་མེད་པར་གླེགས་བམ་མཐོང་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟོན་པའི་གདུག་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་འབྱུང་བར་བཤད་དོ། །གལ་ཏེ་ས་ལམ་རྣམས་མ་ཐོབ་ཀྱང་རུང་སྟེ་དབང་བཅུ་གཅིག་བསྐུར་བ་དེ་ཁོ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ་ཞེ་ན་དེ་ནི། ཡེ་ལེའི་འགྲེལ་ཆེན་དུ། འོན་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་ཉམས་པ་དེ་ནི་ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་གྱུར་པ་ན་བདག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟོབས་བཅུ་པའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་རློམ་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་སྟོབས་བཅུ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྟོབས་བཅུ་པའི་འགལ་ཟླ་ཉི་ཚེ་བ་རྨོངས་པ་ཆེན་པོའོ། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་འདིའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་སྔོན་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པའི་སངས་རྒྱས་དེར་སྣང་ངོ་། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་རྫོགས་པ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པ་པོར་གསུངས་པ་དེ་ཡང་གདུལ་བྱ་ཆེས་དག་པ་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་མཆོག་གིས་སྨིན་གྲོལ་དུ་བྱས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་དབུགས་ཕྱུང་བ་ལ་ ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་མོད། སོ་སྐྱེའི་སློབ་དཔོན་ཆོ་ག་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་བསྐུར་བ་འདི་ལ་ནི་སྤྲོས་པའི་ཆོ་ག་ཚང་བར་བྱས་ཀྱང་ཆོ་ག་མ་ཚང་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོ་གའི་གཙོ་བོ་རྒྱུད་ལ་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དབང་གི་གཟུགས་བརྙན་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་བུ་རམ་གྱི་དྲི་དང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཆེས་འདྲ་བར་བཅོས་ཀྱང་བུ་རམ་གྱི་རོ་མངར་བ་ཉིད་མེད་ན་ནི་དེ་བུ་རམ་དུ་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལྟ་བུའི་དབང་བཅུ་གཅིག་པོ་ཡོངས་སུ་ཚང་བ་ལན་སྟོང་རྫོགས་པར་བྱས་ཀྱང་བྱིས་པ་ཉིད་དུ་གནས་པས་དེ་ལ་ནི་གསུང་དེ་དྲང་བའི་དོན་དང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དུས་འཁོར་བསྡུས་རྒྱུད་ཉིད་ལས། ངེས་པར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་དག་ལ་ཡང་སྲོག་གཅོད་བྱ་སྟེ་རལ་གྲི་ལ་ནི་བདེན་པ་མིན་པའི་ཚིག །རིན་ཆེན་ལ་ནི་གཞན་ནོར་དབྲོག་བྱ་མཆོག་གི་པདྨའི་རིགས་ཉིད་ལ་ཡང་གཞན་གྱི་བུད་མེད་དབྲོག །ཞེས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་བཞིན་ནོ། །གཞན
Chinese
以自力解释续部，魔类成为众生的上师，颠倒地宣说金刚语，将第四灌顶解释为二交的乐，第四灌顶也是如此。将上述第三灌顶的意义再次重复，作为第四灌顶来讲解，以及具有学者慢心，未经灌顶，仅从书本上看到就宣说金刚乘的恶劣导师将会出现。假如没有获得地道，仅仅是授予十一个灌顶，就认为那是金刚萨埵，那么，《耶勒释》大疏中说：然而，当遍知之道衰败时，被邪慢所压制，就会自诩“我也是金刚萨埵，具有十力”。这并非具有十力，而是十力的对立面，是极其愚昧的。在此，这位瑜伽士的成佛是前所未有的，极其稀有伟大，因为他具有一切障碍。如其所说，显现为那样的佛。因此，圆满金刚阿阇黎的灌顶，被说成是所有续部的宣说者，这对于极其纯净的所化，由殊胜的金刚阿阇黎成熟解脱，并吹气使其成为伟大的金刚持来说，是字面意义和真实意义。然而，凡夫阿阇黎仅凭了解仪轨就进行灌顶，即使完整地进行繁琐的仪轨，也仍然是不完整的，因为仪轨的主要目的是在相续中生起灌顶意义的智慧，而由于缺乏这种智慧，灌顶就仅仅是形象而已。因此，即使将糖的味道、颜色和形状模仿得非常相似，如果没有糖的甜味，又怎么能变成糖呢？像这样的十一个灌顶，即使完整地进行一千遍，仍然停留在孩童的状态，因此，对于这些人来说，那些话语不是真实意义和字面意义。如《时轮摄略续》中所说：对于金刚种姓的人，也应杀生，对于宝剑来说，不是真实语。对于珍宝种姓的人，应盗取他人财物，对于殊胜的莲花种姓的人，也应盗取他人之妻。就像这些誓言一样。其他
English
Explaining the tantras by one's own power, and the demons becoming the gurus of sentient beings, teaching the Vajra words in a perverted way, explaining the fourth empowerment as the bliss of union, and the fourth empowerment is also the same. Repeating the meaning of the above third empowerment again, explaining it as the fourth empowerment, and evil teachers who have the pride of scholars, without empowerment, only seeing it from books, will appear to teach the Vajrayana. If one has not attained the bhumis and paths, and only bestows eleven empowerments, and thinks that is Vajrasattva, then, in the great commentary of Yele, it says: However, when the path of omniscience declines, being suppressed by false pride, one will boast, "I am also Vajrasattva, possessing the ten powers." This is not possessing the ten powers, but the opposite of the ten powers, it is extremely ignorant. Here, the enlightenment of this yogi is unprecedented, extremely rare and great, because he possesses all obscurations. As it is said, it appears as such a Buddha. Therefore, the complete empowerment of the Vajra Acharya, which is said to be the speaker of all tantras, for the extremely pure disciples, matured and liberated by the supreme Vajra Acharya, and breathed upon to become the great Vajradhara, is the literal meaning and the true meaning. However, the ordinary Acharya only knowing the ritual bestows the empowerment, even if the elaborate ritual is performed completely, it is still incomplete, because the main purpose of the ritual is to generate the wisdom of the meaning of the empowerment in the continuum, and because of the lack of this wisdom, the empowerment is only an image. Therefore, even if the taste, color, and shape of sugar are imitated very similarly, if there is no sweetness of sugar, how can it become sugar? Such eleven empowerments, even if performed completely a thousand times, still remain in the state of a child, therefore, for these people, those words are not the true meaning and the literal meaning. As it is said in the Condensed Kalachakra Tantra: For the Vajra lineage people, one should also kill, for the sword, it is not true speech. For the Ratna lineage people, one should steal others' wealth, for the supreme Padma lineage people, one should also steal others' wives. Like these vows. Others