Chinese
如果认为它是智慧，那么这个和其它过失都是存在的，因此我们写到，我们仅仅认为它是一个例子，这是相违背的。此外，对于所化众生，没有区分上下根器和道等情况，就说灌顶之义是譬喻智慧，这实际上就变成了承认如果灌顶之义是智慧，那么它就是譬喻智慧的周遍关系，因为当时似乎没有做任何其他的区分。如果有人认为，这是因为“这是加持次第的缘故，全知智慧也是如此”而得出的结论，那么，这指的是道位时的意义智慧在灌顶时产生，将其作为例子，从而说明果位的全知智慧也是如此。哪里有说仅仅是道位本身也是灌顶之义的例子呢？因为“一刹那间的大乐，自己觉性的智慧，是超越语言之道的行境，这是加持次第的缘故”，因此清楚地表明了道本身的意义智慧。如果有人说，即使是譬喻智慧，也没有不是灌顶真实意义的过失，那么，这与承认“因为相似所以不是真实的”的论典为量是相违背的。此外，密宗不是现观之道，因为它是金刚秘密之道，因为它的灌顶之义仅仅是譬喻。这完全是执持着成就者们所遮止的宗派。在多比黑汝嘎的灌顶钥匙中，从灌顶时的有贪之道中详细地阐述了四喜、四空和四刹那，在讲解其中的第四个时说：“此智慧即刹那，不可思议之时也，此即光明道，大手印清净处，自性光明无垢染，诸佛之意趣，无生显现也，瑜伽自在者之道，如今依仗上师恩，唉玛稀有奇妙法，依仗手印之缘而证悟，是现观道之名声，是加持道”。通过教诲的关键，说明了证悟意义智慧，然后说：“有些人说这是譬喻，这是背离真实意义的，是孩童们所说的话，因此，它不是俱生智慧之名”。
English
If it is considered wisdom, then this and other faults exist, therefore we wrote that we only consider it an example, which is contradictory. Furthermore, regarding the beings to be tamed, without distinguishing between superior and inferior faculties and paths, etc., saying that the meaning of empowerment is exemplary wisdom actually becomes an admission that if the meaning of empowerment is wisdom, then it is necessarily exemplary wisdom, because at that time no other distinctions seem to have been made. If someone thinks that this is concluded because "This is for the sake of the blessing sequence, the omniscient wisdom is also like that," then that refers to the wisdom of meaning at the time of the path arising at the time of empowerment, taking that as an example, and thus explaining that the omniscient wisdom at the time of fruition is also like that. Where does it say that only the path itself is an example of the meaning of empowerment? Because "The great bliss in a single moment, this wisdom of one's own awareness, is the realm of practice beyond the path of speech, this is for the sake of the blessing sequence," it clearly shows the wisdom of meaning of the path itself. If someone says that even if it is exemplary wisdom, there is no fault of not being the real meaning of empowerment, then this contradicts the acceptance of the treatise "Because it is similar, it is not real" as valid. Furthermore, tantra is not the path of direct perception, because it is the secret path of Vajra, because its meaning of empowerment is only exemplary. This is completely holding onto the tenets that have been refuted by the accomplished ones. In the empowerment key of Ḍombi Heruka, from the path of attachment at the time of empowerment, the four joys, four emptinesses, and four moments are explained in detail, and when explaining the fourth of them, it says: "This wisdom is the moment, the inconceivable time, this is the path of clear light, the pure place of Mahamudra, the self-nature is clear light and without stain, it is the intention of all Buddhas, the unborn is manifested, the path of all Yogis and masters, now relying on the kindness of the Lama, Ema, wonderful and marvelous Dharma, is realized through the cause of the Mudra, it is the fame of the path of direct perception, it has become the path of blessing." Through the key of the instruction, it explains the realization of the wisdom of meaning, and then says: "Some say this is an example, this is turning one's back on the real meaning, it is the speech of children, therefore, it is not the name of co-emergent wisdom."
Tibetan
་ཙམ་ཐོས་པར་ཟད། །ཡེ་ཤེས་མ་མཐོང་སྔགས་པ་རྣམས། །འཁོར་བའི་ཆུ་བོས་ཁྱེར་བར་ཟད། །དཔེ་ཙམ་ཡིན་ན་དོན་དང་བྲལ། །མིག་རྒྱུའི་རྒྱུན་དག་མཐོང་བ་ལ། །ཆུ་བོའི་རྒྱུན་དང་མཚུངས་ལྟ་ན། །སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་ཅང་ཡིན་ནམ། །དོན་བྱེད་མ་ནུས་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར། །ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དག་ཏུ་འགྱུར། །ནོར་བའི་ལམ་ནི་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་འཁྲུལ་པར་འགྱུར། །སྤང་བྱ་སྤོང་བར་མི་ནུས་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་འང་མི་རུང་ངོ་། །དཔེ་ནི་འདྲ་བའི་ཕྱོགས་མཚུངས་ཏེ། །རི་མོར་བྲིས་པའི་མ་ཧེ་དེ། །མ་ཧེའི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་ཡིན་གྱི། །མ་ཧེའི་བྱ་བ་མི་ནུས་ཕྱིར། །འདྲ་བ་མཚོན་པས་དོན་བྱེད་མེད། །དེ་ཉིད་གོམས་པ་དོན་མེད་འགྱུར། །རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཡིས། །དཔེ་ ཙམ་རྟོགས་པར་འདོད་པ་ནས། །སྒྱུ་མའི་བུད་མེད་ལྟར་འདོད་ན། །དཔེ་ཙམ་དུ་ནི་གྲུབ་གྱུར་ཀྱང་། །ཡེ་ཤེས་ཐ་སྙད་དམ་བཅའ་ཉམས། །ཅེས་དགག་སྒྲུབ་རྒྱས་པར་མཛད་དེ། དོན་བསྡུ་ན། དབང་དོན་མ་ཡིན་པར་ཐལ། དབང་དོན་གྱི་དཔེ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། མིག་རྒྱུ་ལ་ཆུ་བོར་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐལ་ཏེ། སྣང་ཡང་དོན་བྱེད་མ་ནུས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མཚོན་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེའང་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སུའང་མི་རུང་བར་ཐལ། ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྤང་བྱ་སྤོང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རི་མོའི་མེས་སྲེག་མི་ནུས་པའམ། རི་མོའི་མ་ཧེས་མ་ཧེའི་བྱ་བ་མི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་དབང་དོན་དེ་ཆོས་ཅན། གོམས་པ་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དཔེ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་རྣམ་པ་འདྲ་བས་དོན་བྱེད་ནུས་སོ་ཞེ་ན། མི་རོས་ཀྱང་མིའི་བྱ་བ་བྱེད་པར་ཐལ་ཏེ། རྣམ་པ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སྒྱུ་མའི་བུད་མེད་བུད་མེད་དངོས་མིན་ཡང་སྒྱུ་མ་མ་བཤིག་གི་བར་དུ་འདོད་པའི་ཡུལ་དུ་རུང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། དཔེ་ཙམ་ཡིན་མོད་ཡེ་ཤེས་སུ་འཇོག་བྱེད་མ་ ཚང་ངོ་ཞེས་རིགས་པ་ཆེན་པོ་དྲུག་གིས་བཀག་ནས་སླར་རང་ལུགས་ཀྱང་། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་དང་། །གྲུབ་པ་མཐར་ཐུག་ཡེ་ཤེས་སུ། །ངེད་ཀྱང་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དཔེར་ན་ཚེས་གསུམ་ཟླ་བའམ། །དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་བུ་དག་ནི། །བཙས་མ་ཐག་པ་ལྟ་བུ་འམ། །སྡོང་པོའི་མྱུ་གུ་ལྟ་བུ་སྟེ། །སྔ་མ་དག་དང་ཁྱད་པར་ཆེ། །འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ། །ཆོས་སྐུ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་འདོད། །སེམས་ཉིད་ཡང་དག་ཀུན་རྫོགས་ཏེ། །སངས་རྒྱས
Chinese
仅仅是听闻而已。没有见到智慧的持咒者们，仅仅是被轮回的洪流所席卷。如果是比喻，就与意义相脱离。见到眼睛的行相，如果认为与河流的行相相似，那还是贤善之人吗？因为不能成办意义而迷惑，会变成颠倒的世俗。错误的道路就是迷惑，那智慧也会变成迷惑。因为不能舍弃所应舍弃的，所以仅仅是智慧也不行。比喻是相似的一方面相同，画在图画里的水牛，仅仅是水牛的影像，因为不能做水牛的事情。仅仅表示相似没有意义，如果习惯了那个，就会变得没有意义。以圆满相的特征，从想要仅仅领悟比喻开始，如果想要像幻化的女子一样，即使仅仅是比喻成立了，智慧的名称和誓言也会丧失。这样广为遮破和建立，如果总结意义，就不应该是灌顶的意义，因为仅仅是灌顶意义的比喻。例如，将眼根执着为河流一样。再说，那法，应该是颠倒的世俗，虽然显现却不能成办意义的缘故。如果这样认为，所表示意义的智慧也会变成迷惑。再说，那法，也不应该是比喻的智慧，因为仅仅是智慧也不行，因为不能舍弃所应舍弃的，例如图画的火不能焚烧，或者图画的水牛不能做水牛的事情一样。再说，灌顶的意义，习惯也会变得没有意义，因为仅仅是比喻的缘故。如果认为因为相貌相似就能成办意义，那么泥人也应该能做人的事情，因为相貌相似的缘故。如果认为幻化的女子虽然不是真实的女子，但在幻术没有破灭之前，可以作为欲望的对象，那么仅仅是比喻，却不具备安立为智慧的条件。这样用六种大理进行遮破后，再次建立自己的宗派：一切功德圆满，成就究竟的智慧，我们也不是这样认为的。例如初三的月亮，例如国王的儿子们，就像刚出生一样，或者像树木的嫩芽一样，与之前的那些有很大的差别。这对于大智慧来说，认为是法身心性的自性。心性是圆满具足的，是佛陀。
English
It is merely hearing. Those mantra practitioners who have not seen wisdom are merely swept away by the torrent of samsara. If it is a metaphor, it is detached from meaning. If seeing the appearance of the eye is considered similar to the appearance of a river, is that still a virtuous person? Because it cannot accomplish meaning, it is confused, and it will become a reversed conventional truth. The wrong path is confusion, and that wisdom will also become confusion. Because one cannot abandon what should be abandoned, merely being wisdom is also not sufficient. A metaphor is similar in one aspect, like a buffalo drawn in a picture, it is merely an image of a buffalo, because it cannot do the work of a buffalo. Merely representing similarity has no meaning, if one becomes accustomed to that, it will become meaningless. With the complete characteristics of appearance, from wanting to merely understand the metaphor, if one wants it to be like an illusory woman, even if merely being a metaphor is established, the name and vow of wisdom will be lost. Thus, it is widely refuted and established, if we summarize the meaning, it should not be the meaning of empowerment, because it is merely a metaphor for the meaning of empowerment. For example, grasping the eye faculty as a river. Furthermore, that dharma should be a reversed conventional truth, because although it appears, it cannot accomplish meaning. If one thinks so, the wisdom of the meaning represented will also become confused. Furthermore, that dharma should also not be the wisdom of a metaphor, because merely being wisdom is not sufficient, because one cannot abandon what should be abandoned, like a picture of fire cannot burn, or a picture of a buffalo cannot do the work of a buffalo. Furthermore, the meaning of empowerment, habit will also become meaningless, because it is merely a metaphor. If one thinks that because the appearance is similar, it can accomplish meaning, then a clay figure should also be able to do the work of a person, because the appearance is similar. If one thinks that although an illusory woman is not a real woman, she can be the object of desire until the illusion is broken, then it is merely a metaphor, but it does not have the conditions to be established as wisdom. Thus, after refuting with six great reasonings, again establishing one's own tenets: We do not think that all qualities are complete, and the ultimate accomplishment is wisdom. For example, the third-day moon, for example, the sons of kings, are like being newly born, or like the sprouts of trees, which are very different from the previous ones. This, for great wisdom, is considered the nature of the dharmakaya mind. The nature of mind is completely perfect, it is the Buddha.