Tibetan
འ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་བཀོད་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། ས་བརྟག་པ། ས་བསླང་བ། བཟུང་བ། སྦྱང་བ་སྟེ་བཞི་ལས། བརྟག་པ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་གནས་བརྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། གང་དུ་འགལ་རྐྱེན་མེད་ཅིང་མཐུན་རྐྱེན་ཚང་བའི་སར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསླང་བ་ལ་ཡང་སྣང་བ་མི་ལས་བསླང་བ་ནི། གནས་དེ་གཞན་གྱིས་བསླང་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚང་ལ་མི་སྣང་བ་ས་ལྷ་དང་། གཞི་བདག་ལས་བསླང་བ་ནི། སྔོན་འགྲོའི་གཏོར་མ་གཏོང་བ་སྟེ། དེའི་ཡང་ཐོག་མར་བསང་སྦྱང་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གྱི་བསང་ཆུ་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བྱ་བ་རྣམས་འདིར་ནང་མཆོད་ཀྱིས་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་ལག་མཆོད་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་དུ་བྱ་བའི་སྣོད་ནི། སྡོམ་འབྱུང་གི་སྣོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པའི་ལེའུར། བུད་མེད་ཐོད་པའང་མི་བཟུང་སྟེ། །ཅེས་དང་། དུམ་གསུམ་སྒྲུབ་པོའི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པས་སྐྱེས་པར་ཐོད་པ་དུམ་བུ་གསུམ་པའམ་ཡང་ན་ཆ་གཅིག་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་སྟེ། མདོར་ན་དབྱིབས་ཁ་དོག་གཤོང་བུ་ཚངས་བུག་རི་མོ་སོགས་མཐའ་དག་ནས་དེར་བཤད་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་ཚང་བ་ལ་བྱ་ཡི། གཞན་ཐོད་པའི་རྣམ་གཞག་བམ་རིལ་ཐོད་མཁར་དང་རྐང་གཉིས་བྱ་འཕུར་དང་ལྷ་མོ་གནས་མཁར་སོགས་ནས་བཤད་པས་ནི་མི་བྱ་སྟེ་དེ་དག་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གཞུང་ཡིན་པས་སོ། །ཐོད་པ་མཚན་དང་ལྡན་པ་འདི་ནི་མ་རྒྱུད་དུ་སྣོད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པས་མི་གཙང་བའི་དོགས་པ་སོགས་མི་བྱ་ སྟེ། མངོན་བརྗོད་བླ་མར། དུང་དང་ཉ་ཕྱིས་མུ་ཏིག་སྟེ། །གསུམ་ཆར་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཡིན་ན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ལུས་ཅན་གྱི། །ཐོད་པ་ལ་ནི་སུ་ཞིག་སྨོད། །ཅེས་བཤད་དོ། །ལག་མཆོད་གང་ལ་བྱ་བའི་རྫས་ནི་མྱོས་བྱེད་ཀྱི་བཅུད་དེ། སྡོམ་འབྱུང་མྱོས་བྱེད་ཀྱི་ལེ་འུར། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མནྡྷ་རར། །གྲགས་ཏེ་མཁའ་དབྱིངས་འོ་མའི་མཚོ། །འོ་མའི་རྒྱ་མཚོ་མཛེས་པ་ཡི། །བདུད་རྩི་བསྲུབས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྷ་མོ་ཆང་། །བུ་མོ་འདོད་པའི་གཟུགས་ཅན་མ། །ཞེས་སོགས་ཕྱི་རོལ་པ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོ་བསྲུབས་པ་ལས་ལྷ་མོ་ཆང་བྱུང་ཞིང་དེ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགའ་མར་གྱུར་པའི་སྔོན་གྱི་གཏམ་རྒྱུད་དང་སྦྱར་ཏེ། མནྡྷ་ར་ཡི་དབུས་བྱུང་ནས། །ཆུ་བོ་ཀུན་ཏུ་གྱུར་ནས་ནི། །འོ་མའི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བར། །མར་དང་སྦྲང་རྩི་ལྟ་བུར་འབབ། །ཅེས་སོགས་དང་། ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་རྣམ་དག་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་ནས། མྱོས་བྱེད་ལས་གཞན་མཆོད་པ་མེ
Chinese
啊哇。六种坛城的布置，分为三类。第一类包括：土地勘察、土地升起、占领和净化，共四项。勘察：如前所述，通过勘察地点本身即可完成，即在没有障碍且具备有利条件的地方进行修法。升起：又分为从凡人处升起，即该地未被他人升起，完整且不显现的土地神；以及从地主处升起，即进行前行朵玛的施舍。此外，首先要进行扫洒净化等，其他坛城的扫洒之水所能完成的一切事务，在此都需要以内供来完成，因此首先要进行手供。而作为进行手供的容器，在《誓言之源》的容器特征考察章节中提到：“妇女头盖骨也不应使用。”以及“三段（头盖骨）成就者的悉地转变。”因此，对于男性，应使用分为三段或一段的、具有特征的头盖骨。简而言之，从形状、颜色、凹陷、孔洞、纹路等所有方面，都应选择没有其中所说的缺陷且具备功德的头盖骨。至于其他头盖骨的分类，如瓦姆日头盖骨、头盖骨城、双足鸟飞、女神居城等，则不应使用，因为它们是外道的论典。这种具备特征的头盖骨，在母续中是最佳的容器，因此不应有不洁净的疑虑等。 在《名句上师》中说：“海螺、鱼鳔和珍珠，这三者都是由物质产生的。对于具有法身之体性的头盖骨，谁会诋毁呢？”如是说。进行手供的物质是令人陶醉的精华。《誓言之源》的令人陶醉章节中说：“智慧金刚曼陀罗，被称为空界乳海。美丽的乳海，仅仅搅拌其中的甘露，从中诞生的女神是酒，是渴望女子的有形之身。”等等，为了引入外道，结合了搅拌大海产生女神酒，而酒成为所有天神喜悦之源的古老传说。“从曼陀罗的中心出现，变成一切河流，被称为乳海，像酥油和蜂蜜一样流淌。”等等。并详细阐述了如何以清净的方式进行，之后说：“没有比令人陶醉之物更好的供品。”
English
Ah-va. The arrangement of six mandalas is divided into three categories. The first category includes: land surveying, land raising, occupying, and purification, totaling four items. Surveying: As mentioned earlier, it can be accomplished by surveying the location itself, that is, performing the practice in a place where there are no obstacles and where favorable conditions are complete. Raising: It is further divided into raising from ordinary people, that is, the land deity that has not been raised by others, is complete and invisible; and raising from the local deity, that is, performing the offering of preliminary tormas. In addition, first, sweeping and purification, etc., must be performed. All the tasks that can be accomplished by the sweeping water of other mandalas must be accomplished here with inner offerings. Therefore, hand offerings must be performed first. As for the container for performing the hand offering, in the chapter on examining the characteristics of containers in "The Source of Vows," it is mentioned: "A woman's skull should not be used either." And "The three-section (skull) transforms the siddhis of the accomplisher." Therefore, for men, a skull divided into three sections or one section with characteristics should be used. In short, from shape, color, depression, holes, lines, etc., a skull without the defects mentioned therein and possessing merits should be selected. As for other classifications of skulls, such as Vamril skulls, skull cities, two-legged bird flight, goddess dwelling cities, etc., they should not be used, because they are treatises of heretics. This skull with characteristics is the best container in the Mother Tantra, so there should be no doubts about impurity, etc. In "Master of Explicit Words," it says: "Conch shells, fish bladders, and pearls, all three are produced from matter. Who would denigrate the skull that possesses the nature of the Dharmakaya?" Thus it is said. The substance for performing the hand offering is the essence of intoxication. In the chapter on intoxication in "The Source of Vows," it says: "Wisdom Vajra Mandala, known as the milky ocean of space. The beautiful milky ocean, merely churning the nectar within, the goddess born from it is wine, the embodied form of a woman's desire." Etc., in order to introduce outsiders, it combines the ancient legend of churning the ocean to produce the goddess of wine, and the wine becomes the source of joy for all the gods. "Appearing from the center of the Mandala, becoming all rivers, it is called the milky ocean, flowing like ghee and honey." And so on. And it elaborates on how to perform it in a pure manner, and then says: "There is no better offering than intoxication."
Tibetan
ད། །མར་མེ་སྦྱིན་སྲེག་མཆོག་མ་ཡིན། །བླ་མ་དང་བྲལ་ཆོས་མེད་དེ། །ཆོས་དང་བྲལ་བའི་གྲོལ་བ་མེད། །མྱོས་བྱེད་ལས་གཞན་དམ་ཚིག་ནི། །གང་ཡང་ འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་ཅིང་སྦྱངས་རྟོགས་སྦར་བར་མི་ནུས་པས་བག་མེད་དུ་བསྟེན་པ་ནི་དམྱལ་བའི་རྒྱུར་ཡང་བཤད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་འཕྲོར། བདུད་རྩིའང་འདི་ཉིད་དུག་འདི་ཉིད། །ཅེས་དང་། སྔགས་པ་ཆང་གིས་རྣམ་མྱོས་པ། །འདོད་ལ་བརྐམ་ཞིང་འཁྲིག་པར་སྲེད། །རྒོད་ཅིང་གླུ་ནི་དེ་བཞིན་ལེན། །ཐབ་མོ་ལ་བརྩོན་རྣམ་པར་འཁྲུལ། །ཞེས་སོགས་བཤད་དོ། །དེར་ཆང་གི་རིགས་མང་དུ་བཤད་ཀྱང་བསྡུ་ན་སྤྱིར་ཆང་སྣ་བཞི་སྟེ། དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ལས་ཀྱང་། འདིར་ཆང་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། སྦྲང་རྩི་ལས་སྐྱེས་པ་དང་འབྲས་ལས་སྐྱེས་པའམ་ཤིང་ལས་སྐྱེས་པའམ་གཞན་པའོ། །ཞེས་དང་། དེའི་རྒྱུད་ལས། ཤེས་རབ་རང་བཞིན་སྦྲང་རྩི་དང་བཅས་བུ་རམ་ལས་སྐྱེས་འབྲས་ལས་སྐྱེས་སམ་ཤིང་སྐྱེས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པས་འབྲས་ཆང་ལ་སོགས་པ་ནི་འབྲུའི་ཆང་སྟེ་འདིས་འབྲུའི་ཕྱེ་སོགས་ལས་བྱས་པ་བཅོས་མའི་ཆང་ཡང་ཉེ་བར་བསྡུའོ། །བུར་ཆང་གིས་ཤིང་གི་ཆང་ཇི་སྙེད་པ་བསྡུ་སྟེ་རྒྱ་གར་ནག་སོགས་ན་ལྗོན་ཤིང་ལས་འཛག་པའི་ཆང་དུ་མ་ཡོད་པར་གྲགས་སོ། །སྦྲང་ཆང་གིས་མེ་ཏོག་གི་ཆང་ཇི་ སྙེད་པ་སྡུད་དོ། །རྒུན་འབྲུམ་གྱིས་མཛའ་ཏིའི་ཆང་སོགས་འབྲས་བུའི་ཆང་ཇི་སྙེད་པ་སྡུད་དེ། གཞན་ཡང་རྩ་བ་དང་སྡོང་བུ་དང་མདབ་མ་དང་ཐོ་གུ་དང་སྦྱར་བ་ལས་གྱུར་པ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་འབྲུ་དང་ཤིང་དང་ལྡུམ་བུ་དང་འབྲས་བུ་སྟེ་གང་གི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་དང་གཙོ་ཆེ་བ་དེར་སྡུད་དོ། །དེ་དག་ལས་གང་བརྙེད་པའི་བཅུད་བླུགས་ཏེ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་དང་སྦྱར་བ་ནི་གང་ལ་བྱ་བའི་རྫས་སོ། །འདིར་སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་བའི་དུས་སུ་ནི་སྐྱེ་བོས་སྨོད་པའི་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་མྱོས་བྱེད་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས་བྱ་ལ། དམ་རྫས་སུ་མིང་བཏགས་ནས་སྲེད་པའི་དབང་གིས་འཇོལ་ཉོག་ཏུ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་པ་གང་གི་ཡང་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་ལས་གནས་སྐབས་གཞན་དུས་བཟང་གི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་ནི་རྟེན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་པའམ། དགེ་འདུན་གྱི་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་ངམ། ཡུལ་དུས་ཀྱི་དབང་སོགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བོས་སྨད་པའི་འཇིགས་པ་ཡོད་པའམ། ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡོ་བྱད་མ་ཚང་བ་ཡིན་ནའང་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་སྣོད་དུ་འོ་མ་ དང
Chinese
ད། 火供并非殊胜，远离上师则无正法，远离正法则无解脱，除了令人陶醉之物外，其他的誓言，任何也不会产生。如是说，因为无法增长闻思修的证悟，所以不加约束地依止，也被说是堕入地狱之因。在那之后，甘露即是此，毒药即是此。并且，咒士被酒彻底灌醉，贪求欲望，贪恋性爱，狂放地唱着歌，努力于房事，神志不清。等等如是说。那里虽然说了许多种类的酒，但如果归纳起来，一般有四种酒。时轮大疏中也说：此处所有的酒都是智慧的自性，从蜂蜜中产生，或者从稻米中产生，或者从树木中产生，或者其他的。并且，在那部续中说：智慧自性与蜂蜜一起，从蔗糖中产生，从稻米中产生，或者从树木中产生。如是所说，稻米酒等是谷物酒，通过这个，用谷物粉等制作的假酒也近似地包括在内。蔗糖酒包括了所有树木的酒，据说在印度、中国等地，有许多从树木中滴落的酒。蜂蜜酒包括了所有花朵的酒。葡萄包括了玛扎地的酒等所有果实的酒。此外，还有从根、树干、树枝、树皮和混合物中产生的许多酒，也包括在谷物、树木、灌木和果实中，即属于哪一类，以及最主要的那一类。从那些之中，将获得的精华倒入，与甘露丸结合，是用于做什么的物质。在此，在特殊修法的时候，因为没有被人们诽谤的恐惧，所以必须以具有令人陶醉的誓言来做。以誓言物的名义，由于贪欲的支配而混乱地享用，这不是任何显密道行者的行为。在修法之外的其他场合，在吉祥的供养等时候，或者成为声闻比丘的所依，或者由于僧团的戒律等约束，或者由于地点时间的限制等，有被人们诽谤的恐惧，或者阿瓦都提巴的瑜伽士没有资具，即使如此，也要以适合的方式用牛奶等。
English
Da. Fire offerings are not supreme. Without a lama, there is no Dharma. Without Dharma, there is no liberation. Other than intoxicants, no vows arise. It is said that indulging without restraint, as one cannot ignite study and realization, is a cause for hell. Further, it says, "This nectar is this poison." Also, "Mantra practitioners are intoxicated by alcohol, greedy for desire, lustful for sex, wild and singing, devoted to intercourse, and confused." Thus it is said. Although many kinds of alcohol are mentioned there, generally there are four types. The Great Commentary on the Kalachakra Tantra says, "Here, all alcohol is the nature of wisdom, born from honey, rice, trees, or other sources." And its tantra says, "The nature of wisdom, with honey, born from sugarcane, rice, or trees." Thus, rice wine and the like are grain wines, and this includes artificial wines made from grain flour and the like. Sugarcane wine includes all tree wines, and it is said that in India, China, and other places, there are many wines that drip from trees. Honey wine includes all flower wines. Grapes include all fruit wines such as Madya wine. Furthermore, there are many others made from roots, trunks, branches, bark, and mixtures, which are included in grains, trees, shrubs, and fruits, whichever category they belong to and which is the most important. From those, the essence that is obtained is poured in and combined with nectar pills, which is the substance for what is to be done. Here, during special practices, because there is no fear of being reviled by people, it must be done with vows that include intoxicants. Using it wantonly as a vow substance due to the power of desire is not the practice of any follower of Sutra or Tantra. At other times than practice, such as during auspicious offerings, one should rely on being a Shravaka monk, or due to the Vinaya of the Sangha, or due to the limitations of place and time, if there is fear of being reviled by people, or if an Avadhutipa yogi does not have the necessary items, then one should use milk and the like as suitable vessels.