Tibetan
་ཡེ་ཤེས་མཚུངས་པ་ཉིད། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་ལམ་དུ་གསུངས། །ཅེས་རྣལ་མའི་ལན་མཛད་དེ་དེའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཀྱིས་བྲིས་པ་རི་བོ་ལ་མ་ཐོགས་པར་སོང་ཞིག་ལྕེབས་ཅིག་ཞེས་བྱ་བའི་ཅོ་དེ་དག་ནི་སླར་རང་ཉིད་ལ་དྲི་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཁྱེད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལས་དང་པོ་པའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྨྲའོ་སྙམ་པའང་རློམ་སེམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། མངའ་བདག་མཻ་ཏྲྀ་པ་དེ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞེད་ཅིང་། རྗེ་ན་རོ་པ་ནི་དེ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞེད་ལ། རྗེ་མར་པས། བླ་མ་གཉིས་བཞེད་པ་མཐུན་ཏེ། རྗེ་མཻ་ཏྲྀ་པས་འདོད་ཆགས་བདེ་ཆེན་ དུ་འཆིང་མི་ནུས་པའི་གང་ཟག་ལ་དགོངས་ལ། རྗེ་ནཱ་རོ་པས་འཆིང་ནུས་པའི་གང་ཟག་ལ་དགོངས་སོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །ཅེས་རིན་ཆེན་རྒྱན་འདྲར་བཤད་པ་རྣམས་མ་ཐོས་པར་ཟད་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཁྱེད་ཅག་གི་འདོད་པ་དེས་ཡང་དག་པར་ན་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ངོས་མ་ཟིན་ཏེ་ཆགས་པའི་གནས་སྐབས་བཞི་པ་ཁོ་ན་མྱོང་བ་ལ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སོ་སྙམ་པར་ཟད་མོད། དེ་ནི་ཁྱི་ཕག་དང་བ་ལང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མྱོང་བ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་རྗེ་མཻ་ཏྲྀ་པ་བཞེད་པའི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སོགས་ནི་དེ་ལྟ་མིན་ལ། འདི་དག་ཏུ་དཔེ་དོན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ། ཐོབ་མཚམས། བརྡ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་དབང་དུ་འགྱུར་ཚུལ། སོང་བའི་ཚད། རྒྱུ་ལམ་གྱི་དབང་གི་ཁྱད་པར་སོགས་ལ་རྗེ་བཙུན་མར་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཁྱེད་ཅག་གི་རྣ་ལམ་དུ་མི་འཚམ་པ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་། རྗེ་མི་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་བླང་རྒྱུ་ལ། །རྒོལ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་རྩོད་པར་འཕངས། །ཅེས་པ་ལྟར་རྟོག་གེའི་དབུ་བ་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པའི་རྒོལ་བ་ལ་བསྟན་དུ་འཕངས་པས་འདིར་ཡང་གསང་བ་མི་སྒྲོག་གོ། །དེ་ལྟར་མ་དག་པས་དག་པ་སུན་ འབྱིན་པའི་དོགས་པའི་མཐའ་རྣམས་བསལ་ནས། ད་ནི་དོན་དངོས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། མདོར་ན་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་མཆོག་གི་དངོས་པོ་གྲུབ་པས་སློབ་མའི་སྐལ་བ་དང་མོས་ཁམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་ནས་གང་ལམ་འདི་ལྟ་བུའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་དེ་དག་ཐབས་དང་དུས་ཇི་ཙམ་གྱིས་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་སྨིན་པར་བྱས་ཏེ་དེ་ནས་སྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི་ལྟ་བུ་དག་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཏེ་ལོས་ཐོག་མར་བརྡའི་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་བསྟན་ནས་ན་རོ་པ་ཅུང་ཟད་སྨིན་པར་མཛད་ལ། དེ་ནས་དཀའ་བ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་དབང་བཞི་རྫོགས་པ
Chinese
是与智慧等同的。 在幻化网的道中宣说。 这样作了真实的回答，因此，你们写下的那些“不被山阻挡地去吧，压倒它吧”的嘲讽，最终会反过来问自己。 此外，你们认为所有手印派都说初学者的成熟灌顶是意义的智慧，这也是傲慢之语。尊者弥勒巴认为那是譬喻的智慧，尊者那若巴认为那是意义的智慧，尊者玛尔巴说：两位上师的观点一致，尊者弥勒巴是对不能束缚贪欲大乐的人说的，尊者那若巴是对能束缚的人说的。 像珍宝装饰品一样宣说的那些话，是因为没有听到就结束了。 然而，你们的这种想法，实际上连譬喻的智慧也没有认识到，只是认为体验第四种贪欲的状态才是譬喻的智慧。但那是狗、猪和牛等一切众生都能体验到的。 因此，尊者弥勒巴所认为的譬喻智慧等不是那样的。在这些之中，譬喻意义的灌顶的体性，获得的界限，象征等等被其他方式所控制的方式，经过的程度，因道灌顶的差别等等，虽然尊者玛尔巴师徒的卓越见解有很多不适合你们的耳朵，但如尊者米拉日巴所说： 实修瑜伽时， 陷入辩论和反驳的争论中。 就像这样，对于执着于聚集的思辨泡沫的人，展示也是徒劳的，所以这里也不宣说秘密。 这样清除了因不净而驳斥清净的所有疑虑后，现在开始进入实际内容。总之，成就了金刚上师的殊胜品质，了解了弟子的根器和意乐后，对于那些适合这种道路的法器，用方法和时间使之成熟，然后展示生圆次第的精要。 因此，瑜伽自在者首先展示了十二种象征的名称，使那若巴稍微成熟，然后通过十二种大苦行圆满了四种灌顶。
English
Is equal to wisdom. It is said in the path of the net of illusion. Having given a true answer like this, therefore, those taunts you wrote, such as "Go without being blocked by the mountain, overwhelm it!", will eventually turn back to question yourselves. Furthermore, your thinking that all Mudra practitioners say that the ripening empowerment of a beginner is the wisdom of meaning is also spoken out of arrogance. The Lord Maitripa considers that as exemplary wisdom, and Lord Naropa considers that as the wisdom of meaning. Lord Marpa said: The views of the two lamas are the same. Lord Maitripa spoke to those who cannot bind desire and great bliss, and Lord Naropa spoke to those who can bind it. Those words spoken like precious ornaments are because they ended without being heard. However, your wish does not truly recognize even the exemplary wisdom, but only thinks that experiencing the fourth state of attachment is exemplary wisdom. But that is what all dogs, pigs, and cows also experience. Therefore, the exemplary wisdom and so on considered by Lord Maitripa are not like that. In these, the nature of the exemplary meaning of empowerment, the boundary of attainment, the way symbols and so on are controlled by other means, the extent of progress, the differences in the empowerment of the causal path, and so on, although there are many extraordinary views of Lord Marpa and his sons that do not suit your ears, as Lord Milarepa said: When practicing yoga, Falling into debates and counter-arguments. Like that, it is futile to show to those who cling to the mass of accumulated speculative bubbles, so here I will not proclaim the secret. Having cleared away all the doubts of refuting purity with impurity, now we will enter into the actual content. In short, having accomplished the excellent qualities of the Vajra Master, knowing the disciple's capacity and inclinations, those who are suitable vessels for this kind of path will be ripened by methods and time, and then the essence of the generation and completion stages will be shown. Therefore, the Lord of Yoga first showed the twelve kinds of symbolic names, making Naropa slightly mature, and then perfected the four empowerments through the twelve great hardships.
Tibetan
་སྟེ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དེའི་ཚེ་གྲོལ་བར་མཛད་པ་དང་། ཛཱ་ལནྡྷ་ར་པས་རྒྱལ་པོ་དྷ་རི་ཀ་པ་ལོ་བཅུ་གཉིས་སྨད་ཚོང་མའི་གཡོག་ཏུ་བཞག་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་དང་། ཡང་ཛཱ་ལནྡྷ་རི་ཞེས་བྱ་བའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྒྱལ་བློན་གཉིས་འགྲོན་བུ་ལྔ་བཅུ་རེའི་ཆེད་དུ་ཆང་འཚོང་མ་ལ་བཙོངས་ནས་ལོ་བཅུ་གཉིས་གཡོག་ཏུ་བཞག་པས་སྨིན་པར་མཛད་པ་དང་། རྗེ་མར་པས་མི་ལ་མཐུ་ཆེན་ཡི་ཆད་ཆེན་པོ་བདུན་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཏེ་སྨིན་པར་མཛད་པ་དང་། རྗེ་མི་ལས་སྒམ་པོ་པ་ལ་སྙན་རྒྱུད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མའི་ལུགས་སུ་དབང་སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བསྐུར་བས་སྨིན་པར་མཛད་པ་སོགས་ཀྱང་ཡོད་དེ། མདོར་ན་སྨིན་པ་ཅེས་བྱ་བ་སློབ་མའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དངོས་ཀྱི་སྣོད་རུང་དུ་ལེགས་པར་དུལ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ངེས་སུ་བྱས་པ་ཅིག་ཡིན་ལ། དབང་པོ་ཆེས་དམན་ནའང་སྔགས་སྤྱོད་ལ་མ་དད་པ་མི་སྐྱེ་ཞིང་མོས་པར་གྱུར་པ་ཙམ་ཞིག་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནམ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ནི། ཡར་གྱི་ངོ་ཡི་ཚེས་བཅུ་ལ། །ཞེས་དང་། ཞལ་གདམས་སུ་ཟླ་བ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཡར་གྱི་ཚེས་བཅུ་ལ་ཞེས་པས་མཁའ་འགྲོའི་དུས་ཁྱད་པར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚེས་བཅུ་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་གོ། །གསུམ་པ་སྒྲུབ་པའི་བཀོད་པ་བཤམ་པ་ནི། མཛེས་པའི་མཎྜལ་ཆག་ཆག་གདབ། །དྲི་དང་ཆང་གིས་བྱུག་པར་བྱ། །ཞེས་སྟེགས་བུ་དང་། ཆོས་འབྱུང་པདྨར་ལྡན་པ་བྲི། །རང་རང་ཕྱག་མཚན་སྟེང་དུ་དགོད། །མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཚོམ་བུའང་དགྲམ། །ཅེས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། མཚན་དང་ལྡན་པའི་ཀ་པཱ་ལར། །བཏུང་བ་བཟང་པོས་ལེགས་པར་གང་། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་རྩ་བརྒྱད་སྟོང་། །རིན་ཆེན་འབྲུ་དང་སྙིང་པོ་ལྔ། །གང་ འདོད་རྫས་རྣམས་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་ཐོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། མ་ཉམས་མེ་ལོང་གཙང་མ་ལ། །ཤེས་རབ་མཚལ་དང་། །ཞེས་པས་མཁའ་འགྲོ་དབང་སྡུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། སིནྡྷུ་རས། ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་བསྣོལ་མར་བྲི། །དེ་དབུས་ཧྲཱིཿལས་གྱུར་པ་ཡི། །བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་ཁྲོ་མོར་སྐྱེད། །ཕྱོགས་ཀྱི་པདྨ་འདབ་བཞི་ལ། །འབྱུང་བཞི་སྐྱེད་པའི་ས་བོན་ལས། །རིགས་བཞི་མཁའ་འགྲོ་རྣམ་བཞི་བསྐྱེད། །ལེབ་རྒན་དམར་པོའི་སྟེང་དུ་བཞག །ཞེས་སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཞར་ལ་མདུན་སྐྱེད་ཇི་ལྟར་སྐྱེད་པ་དང་། བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་ནས་ནི། །ཨོ་རྒྱན་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟས་ནས། །ཅེས་ཇི་ལྟར་འདུག་ཚུལ་དང་བཅས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བསྡུ་ན། ས་ཆོག་གི་བྱ་བ། སྟེགས་བུ་བཅ
Chinese
从而使之完全成熟之时获得解脱，以及匝烂达拉巴（ཛཱ་ལནྡྷ་ར་པ།）将国王达日噶巴（དྷ་རི་ཀ་པ།）置于妓女处为奴十二年，从而调伏其相续；又匝烂达日（ཛཱ་ལནྡྷ་རི་）名为上师者，将国王与大臣二人以各五十枚海螺的价格卖给卖酒妇人，令其为奴十二年而使之成熟；玛尔巴尊者以七种巨大的痛苦和绝望来调伏米拉日巴的相续，从而使之成熟； 米拉日巴尊者将口耳传承的俱生女之仪轨，从胜乐红粉（梵文：सिन्दूर，罗马：sindūra，藏文：སིནྡྷུ་ར།，字面意思：红粉）坛城中授予冈波巴，从而使之成熟等等。总之，所谓成熟，是指将弟子的相续调伏得很好，使其成为金刚乘真实的法器，并且必定能够生起智慧。即使根器最差，也必须做到不生起对密咒行持的不信任，并且对此产生信乐。第二，何时修持的时间：向上初十之时。而且，口诀中说无论哪个月份的向上初十，因为是空行母的特殊节日，所以从初十开始进入修持。第三，修持的陈设布置：安置美丽的曼扎，用香和酒涂抹。即是说坛城和，绘制具有法源莲花的，各自的法器置于其上，也摆放红色花朵的花束。即是说彩粉坛城和，在具有名称的嘎巴拉（ कपाल，kapāla，ཀ་པཱ་ལར།，颅碗）中，盛满美好的饮料，五甘露和八千根本，珍宝谷物和五精华，任何想要之物都放入其中。即是说颅碗坛城和，在未损坏的干净镜子上，智慧红丹，即是说空行母摄受的坛城和，用红粉，绘制三角交错的法源，其中心由啥（梵文：ह्रीः，罗马：hrīḥ，藏文：ཧྲཱིཿ，字面意思：啥）字所化现，从战胜四魔的忿怒母中生起。在方向的四瓣莲花上，从生起四大的种子字中，生起四种姓的四种空行母。放置在红色老旧的木板上。即是说红粉坛城和，顺便说一下如何生起前置本尊，在舒适的坐垫上安坐之后，面向邬金的方向。即是说如何安坐的方式等等都已讲述。总而言之，归纳起来就是，地基仪轨的行为，坛城等。
English
And thus, at the time of complete maturation, liberation is attained. Furthermore, Jālandharapa placed King Dhārikapa in the service of a prostitute for twelve years, thereby taming his continuum. Again, a teacher named Jālandhari sold both the king and his minister to a wine-selling woman for fifty conch shells each, making them serve as slaves for twelve years, thus bringing them to maturity. Lord Marpa tamed Mila's continuum with seven great sufferings and despair, thereby bringing him to maturity. Lord Mila bestowed upon Gampopa the empowerment of the Sahajakaya lineage from the mandala of Sindūra, thereby bringing him to maturity, and so forth. In short, 'maturation' refers to the process of well-taming the student's continuum, making it a suitable vessel for the reality of Vajrayana, and ensuring that wisdom will arise. Even if the faculties are very inferior, it is necessary that one does not develop disbelief in mantra practice and that one develops faith in it. Second, the time for practice: on the tenth day of the waxing moon. Moreover, the oral instructions state that the tenth day of the waxing moon in any month is a special day for the dakinis, so one engages in practice from the tenth day onwards. Third, the arrangement of the practice setting: Set up a beautiful mandala, anoint it with incense and alcohol. That is, the platform and, draw a Dharma source adorned with a lotus, place their respective hand implements on top of it, and also arrange bouquets of red flowers. That is, the colored powder mandala and, in a kapala (skull cup) with a name, fill it well with good beverages, the five amritas and eight thousand roots, precious grains and five essences, whatever substances one desires. That is, the skull cup mandala and, on an undamaged clean mirror, wisdom vermillion, that is, the mandala for attracting dakinis and, with sindūra, draw a Dharma source with intersecting triangles, in its center, transformed from hrīḥ (seed syllable), arise as the wrathful mother who conquers the four maras. On the four petals of the lotus in the directions, from the seed syllables that generate the four elements, generate the four kinds of dakinis of the four families. Place it on an old red board. That is, the sindūra mandala and, incidentally, how to generate the front generation, after sitting on a comfortable cushion, facing the direction of Oddiyana. That is, how to sit and so on has been explained. In short, to summarize, the actions of the ground ritual, the platform, etc.