Tibetan
མཐའ་ཡས་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་ལ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་དང་། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དང་། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཨེ་ཡིག་དང་། གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་སོགས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མེར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་དང་། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མ་དང་། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེར་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་དང་། དཔལ་འདུས་པར་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་དང་སྐུ་མཐའ་ཡས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ཡབ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་སོགས་དང་ཐ་དད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྤངས་རྟོགས་དབྱེར་མེད་པ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ ལ། དེ་ལ་སྤངས་པ་ཕུན་ཚོགས་རང་དོན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བྲལ་འབྲས་ཀྱི་ཆ་ནི་ཡུམ་གྱི་མཚན་དང་རྣམ་པར་སྣང་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ཕུན་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུའི་ཆ་ནི་ཡབ་ཀྱི་རྣམ་པར་སྟོན་ལ། གཉིས་ཀའང་གཟོད་ནས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ནི་གདུལ་བྱ་ཆགས་ཅན་གྱི་ངོར་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུར་བཞེངས་པ་སྟེ། རྒྱུའི་དུས་སུ་ཚོགས་གཉིས་ཞི་ལྷག་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་སོགས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒྲུབས་པས་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་སྤངས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ཁ་སྦྱོར་བདུན་ལྡན་གྱི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་མི་ཤེས་པར་ཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ལྷ་ཞལ་སྦྱོར་དུ་རློམ་པ་སོགས་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་གསང་སྔགས་ཡང་དག་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མ་དང་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་རིག་མ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དང་དགག་སྒྲུབ་མཛད་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དག་གིས་རྒྱས་གདབ་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན། གདུལ་བྱའི་དབང་ ལས་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྟན་པར་ཟད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོར། སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གཟུགས་ཅན་མ། །གནས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ། །བྱས་དང་བྱེད་པའང་དེ་ཉིད་དོ། །ཅེས་དང་། ཕག་མོའི་གཟུགས་ནི་མཐའ་ཡས་
Chinese
以无边的方式宣说，名称的类别也有如，在《时轮》和《行集灯》中，所说的究竟谛、法性身、金刚母、金刚瑜伽母、自性光明、无上不变的智慧、ཨེ་ཡིག་（藏文：ཨེ་ཡིག་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶字）和最胜秘密的喜悦等，究竟谛的名称类别有多少一样。特别是，在《时轮》中有种种母，在《胜乐轮》中有金刚亥母、金刚空行母、金刚遍照母，在《喜金刚》中有金刚无我母，在《吉祥集密》中有触所触金刚母等，名号和身相变得无边。那些也不是与父时轮和胜乐轮等相异的，因为断证无别就是圆满的佛陀。 其中，断德圆满，自利法性身，离系果的方面，是母的名号和显现；智慧圆满，色身大乐，异熟果的方面，是父的显现。二者从本以来无别，只是为了调伏有贪众生，才显现为双运身。在因位时，通过修持二资粮、止观、空性、大悲等双运，从而舍弃了有寂的边，成就了双运不住、具足七相合的果位之义。如果不了解这种清净之理，反而以粗俗的贪欲，自以为是与佛尊交合等，就不是真正的佛陀密法，因为这与外道的自在天父母双运相同。在《时轮》中，关于自光明的明妃和传承不同的明妃二者的分类和遮破、建立，是在以手印印持的场合宣说的，而不是在清净的方面说的。总之，只是随顺所化众生的根器而示现为父母，自性并非不同。在《空行海》中说：佛之身即瑜伽母，持金刚者之有身母，处所之身即瑜伽母，所作与能作亦是彼。以及，亥母之身乃无边。
English
It is explained in an infinite way, and the categories of names are also like the ultimate truth, the Dharmakaya, the Vajra Mother, the Vajra Yogini, the self-luminous, the supreme unchanging wisdom, the letter ཨེ་ཡིག་（藏文：ཨེ་ཡིག་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：the letter E） and the supreme secret joy, etc. In the Kalachakra and the Condensed Lamp of Conduct, there are as many categories of names for the ultimate truth as are spoken. In particular, in the Kalachakra there are various Mothers, in the Chakrasamvara there are Vajravarahi, Vajradakini, Vajravairochani, in the Hevajra there is Vajranairatmya, and in the Shri Samputa there is Sparshavajra, etc., and the names and bodies become infinite. These are not different from the Father Kalachakra and Chakrasamvara, etc., because the abandonment and realization are inseparable, which is the complete Buddha. Among them, the perfection of abandonment, the self-benefit Dharmakaya, the aspect of the detached result, is the name and appearance of the Mother; the perfection of wisdom, the Rupakaya of great bliss, the aspect of the Vipaka result, is the appearance of the Father. Both are inseparable from the beginning, but only for the sake of taming sentient beings with attachment, they appear as the union body. In the causal stage, by practicing the union of the two accumulations, Shamatha-Vipassana, emptiness, compassion, etc., one abandons the extremes of Samsara and Nirvana, and achieves the meaning of the non-abiding union, the state of possessing the seven aspects of union. If one does not understand this pure principle, but instead, with vulgar attachment, presumes to be in union with the deity, etc., then it is not the true Buddha's secret mantra, because it is the same as the union of the Ishvara father and mother of the outsiders. In the Kalachakra, the classification, negation, and establishment of the Vidya Mother of self-luminosity and the Vidya Mother of different lineages are spoken of in the context of sealing with mudras, but not in the aspect of purity. In short, it is only shown as father and mother according to the disposition of the beings to be tamed, but the nature is not different. In the Dakini Ocean it is said: The Buddha's body is the Yogini, the embodied mother of the Vajradhara, the body of the place is the Yogini, what is done and what is done is also that. And, the body of Varahi is infinite.
Tibetan
པའང་། །སྤྲོས་པ་དྲ་བ་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ལས། དེ་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རྒྱུད། །སེམས་ནི་དྲི་མེད་ཡིན་པར་བཤད། །དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཕག་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བ་ལས། །དེ་ཉིད་དང་ནི་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བའི་གནས་ནི་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། ལྟེ་བའི་དབུས་གནས་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ལྟེ་བར་ཙཎྜ་ལི་ཁམས་གསུམ་སྐད་ཅིག་གིས་སྲེག་པའི་ངོ་བོས་གནས་པ་ནི་བརྡའི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ་འདི་གཉིས་ནི་སྔ་མ་སྐྱེ་མེད་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་དང་། ཕྱི་མ་བདེ་ཆེན་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་དེ་གཙོ་བོར་རྫོགས་རིམ་གྱིས་སྒྲུབ་བོ། ། ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་བཞེངས་པ་ནི་རྟགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་རང་བཞིན་གཅིག་པའི་ངོ་བོས་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་སྟོན་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་རྟགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། ཡུལ་ཉེར་བཞི་སོགས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོར་རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་གྱིས་བཞུགས་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་རྟགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་སོགས་མདོར་ན་སྲིད་རྩེ་ནས་མནར་མེད་ཀྱི་བར་གྱི་འགྲོ་བའི་གནས་ཐམས་ཅད་དུའང་རྣལ་འབྱོར་མ་སོ་བདུན་ལ་སོགས་པའི་འགྱུར་བ་མཐའ་ཡས་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་རྟགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་རྣམས་ནི་གཙོ་བོར་སྐྱེད་རིམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །འདི་དག་གི་ཕྱིར་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མཇུག་སྡུད་དུ། བརྡ་དོན་རྟགས་ཀྱི་ཕག་མོར་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །ཞེས་དང་། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་སོགས་བློ་ཡི་ཡུལ་ལས་གྲོལ། །སྐྱེ་སོགས་མཐའ་བྲལ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཞེས་དོན་དང་། ལྷ་མོའི་ཚུལ་སྣང་ཞེས་པས་རྟགས་དང་། སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ཞེས་པས་ བརྡའི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ངོས་འཛིན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་འདིར་བརྗོད་པར་བཞེད་ནས་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བར་མཛད་དོ། །ཕག་མོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐོག་མར་ཡང་། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་བཤད་བྱ་བ། །འདོད་པའི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་བྱེད་པའོ། །ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་ཕྱི་མ་སྟེ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི
Chinese
也是这样。《断除戏论网》中说。还有，在《瑜伽母行》中说，其中，嘿汝嘎的殊胜续部，说心是无垢的。清净的法身化现，示现为猪女之身。从方便与智慧的结合中，产生那本身和一切。如此。那本身如果分类，有三种：法性身是息灭戏论的大手印光明之境，是义的（意义的）金刚瑜伽母。脐轮中央安住的瑜伽母。等等所说的，在脐轮中，拙火刹那间焚烧三界的自性而安住，是表相的金刚瑜伽母，这二者，前者是无生风心二无别，后者是大乐风心二无别，主要以圆满次第来修持。 以面容和手势的形态显现的是表征的金刚瑜伽母。其中，以与一切佛陀自性一体的自性，示现吉祥胜乐金刚之母的形态，是法身表征的金刚瑜伽母。二十四境等自性成就的坛城之主，以极忿怒母等名称安住的是报身表征的瑜伽母。地下、地上、地上方等等，总之，从有顶到无间地狱之间的一切众生之处，都以三十七瑜伽母等的无量变化来利益众生，是化身表征的瑜伽母。这些主要是以生起次第和俱生母来成就的。为了这些，在修法结尾时说，礼敬表相意义表征的猪女。以及，言说、思、表达等，超离意识的范畴。远离生等边，是般若波罗蜜多。意思是，以显现为天女之相是表征，以幻化的手印大是 认定表相的金刚瑜伽母。为了修持那本身，世尊母所说的那样，想在此讲述而立誓写作。在猪女现证菩提的续部的开头也说，此后当说瑜伽，是成办一切所欲之义。比后者更殊胜的是后者，是空行母的。
English
Also. It says in the *Net of Dispelling Elaborations*. And, from the *Conduct of Yoginis*: "Therein, the glorious tantra of Heruka, says that the mind is immaculate. The pure emanation of the Dharma Body, is shown in the form of a sow. From the union of skillful means and wisdom, that itself and all things arise." So it is. That itself, if divided, is threefold: The Dharmata Body, the pacification of elaborations, the Great Seal, the state of clear light, is the Vajrayogini of Meaning. The Yogini dwelling in the center of the navel. And so forth, what is expressed is that in the navel, Candali dwells with the nature of burning the three realms in an instant, is the Vajrayogini of Symbol. These two, the former is unborn, wind and mind are non-dual, and the latter is great bliss, wind and mind are non-dual, mainly accomplished by the completion stage. Appearing in the form of face and hands is the Vajrayogini of Sign. Therein, showing the form of the mother of glorious Chakrasamvara with the nature of being one with the nature of all Buddhas is the Dharmakaya Vajrayogini of Sign. Abiding as the chief of the mandala naturally established in the twenty-four places, etc., with names such as Rabtumma, is the Sambhogakaya Yogini of Sign. Below the earth, above the earth, above the above, in short, in all the places of beings from the peak of existence to Avici hell, benefiting beings with endless transformations such as the thirty-seven yoginis, is called the Nirmanakaya Yogini of Sign. These are mainly accomplished by the generation stage and the coemergent mother. For these, at the end of the sadhana, it says, "I prostrate to the sow of symbol, meaning, and sign." And, speech, thought, expression, etc., are free from the realm of the mind. Free from the extremes of birth, etc., is the Prajnaparamita. The meaning is that appearing as a goddess is a sign, and the great mudra of illusion is identifying the Vajrayogini of Symbol. To accomplish that itself, the way the Bhagavati herself taught, one vows to speak here and begins to write. At the beginning of the tantra of the Sow's Manifest Enlightenment, it also says, "Then the yoga should be taught, which accomplishes all desired meanings. The latter is more excellent than the former, it is of the dakinis."