Tibetan
ཞེས་བྱུང་ངོ་། །བཾ་སྐྱེད་མ་དང་ཞལ་གཉིས་མ་སྐྱེད་རྫོགས་འདི་ལ་མེད་མི་རུང་མ་ཡིན་ཡང་འདིའི་ཕྱི་སྒྲུབ་དང་གསང་སྒྲུབ་ཏུ་བསྡུ་བར་མཛད་པ་ནི་གདུལ་བྱ་རིམ་སྐྱེས་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བཀྲི་བ་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་པའི་སྒོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་རང་གཟོར་མཛད་པའང་མ་ཡིན་ཏེ་རྗེ་དུས་མཁྱེན་གྱི་བཀའ་འབུམ་དུ་བཾ་སྐྱེད་མའི་ཆོས་སྐོར་ཤིན་ཏུ་མང་བར་བཞུགས་ཅིང་ཅུང་ཟད་མི་གཉན་པས་རྒྱ་ཆེར་ དཔེལ་བའི་ཕྱིར་དོན་གྱིས་ཕྱི་སྒྲུབ་ཏུ་གནས་ལ། ཞལ་གཉིས་མ་ལ་འདི་བས་ཟབ་པའི་གསང་བར་སྒྲུབ་རྒྱུ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་མོད་ཀྱང་ཞལ་གཉིས་མའི་སྐོར་ལའང་དེང་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་མཚན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དེར་ཧྲཱིཿསྐྱེད་མ་ཆེ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་མཛད་མ་དང་། གཞུང་ཞལ་གདམསའདི་དང་། ཞལ་བཞི་མ་དང་། སྙིང་འཕྲོག་དམར་མོ་དང་། བཀའ་སྡོད་སྤྱང་ཞོན་མ་སྟེ་ཕག་མོའི་རིགས་བདུན་ལས། རྒྱུད་མཛད་མ། གསང་སྒྲུབ་ཞལ་གཉིས། གསང་སྒྲུབ་འདི་དང་འདིའི་མངོན་རྟོགས་རྣམས་ན་རོའི་རྒྱ་གཞུང་དང་། ཞལ་བཞི་མ་ལ་ཨིནྡྲ་བོ་དྷི་བར་པའི་རྒྱ་གཞུང་དང་ན་རོའི་རྒྱ་གཞུང་སྟེ་གཉིས་ཡོད་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཞུགས་ཅིང་དེ་ཕལ་ཆེར་རྗེ་མར་པས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཡིན་ལ། ཞལ་གཉིས་མ་ནི་དཔལ་རྒ་ལོ་དང་དངུལ་ཆུ་བཻ་རོ་པ་ལ་ཡང་གསན། ཞལ་བཞི་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཟབ་པ་ནི་ཨིནྡྲ་བོ་དྷི་བར་པ་ལ་རྗེ་དུས་མཁྱེན་གྱིས་གསན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་ཆེན་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ་དོན་གྲུབ་འོད་ཟེར་གྱིས་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལོག་རྟོག་ཀུན་སེལ་ ཞེས་བྱ་བ་མཛད་དེ་མཚུར་ལུགས་སུ་གྲགས་སོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསང་བའི་སྒྲུབ་པ་གཞུང་ཞལ་གདམས་ནས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་ཅིག་ཆར་དུ་འཇུག་པ་ནི་སྔོན་གྱི་ཕྱག་བཞེས་རྙིང་པ་སྟེ་སྐབས་འདིར་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ཉིད་གསང་སྒྲུབ་ཏུ་མཛད་ཀྱི་ཞལ་གཉིས་མ་ཆེད་དུ་ལེན་པར་མི་མཛད་དོ། །རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས་སོག་དབོན་རིགས་པའི་རལ་གྲི་དང་སྤྲུལ་སྐུ་ཆོས་དཔལ་ཡེ་ཤེས། དེ་གཉིས་ཀ་ལ་རྗེ་མཐོང་བ་དོན་ལྡན་གྱིས་གསན་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་པ་འདི་མཛད་དོ། །དེ་ནས་བྱང་སེམས་དཔལ་འབྱོར་དོན་གྲུབ། རྗེ་ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོ། རྗེ་བཙུན་ཕྲིན་ལས་ཞབས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལས་བདག་གིས་ལན་དུ་མར་ཐོབ་ཅིང་རྗེ་ཀརྨ་པ་བརྒྱད་པ་རྒྱལ་བ་མི་བསྐྱོད་ཞབས་ལས་ཁྱད་པར་དུ
Chinese
如是说。 བཾ་སྐྱེད་མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和双面母的生圆次第，虽然不是不可或缺，但将此二者归纳为外修和内修，乃是引导所化众生次第渐进，是诸佛子无上的善巧方便之门。而且，这也不是他们自己杜撰的，因为在杰·杜钦（རྗེ་དུས་མཁྱེན，杜松钦巴，公元1110-1193年）的文集中，བཾ་སྐྱེད་མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的法类非常多，而且稍微不隐秘，为了广泛地 传播，实际上属于外修。虽然双面母没有比这更深的秘密修法，但因为现在双面母的法类也被称为内修之名。此外，那里还有ཧྲཱིཿསྐྱེད་མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）大仪轨，身语意之续部仪轨母，以及此正行口诀，四面母，夺命红母，护法野人母，这七种金刚亥母法类中，续部仪轨母，内修双面母，内修此法和此法的现观，都有那若的印度释论；四面母有因陀罗菩提巴瓦的印度释论和那若的印度释论，共有两种。这些的仪轨都非常详细地存在，而且大部分是杰·玛尔巴（རྗེ་མར་པ，玛尔巴译师，公元1012-1097年）迎请来的。双面母是也从巴·嘎洛和银楚·毗若巴处听受。四面母的甚深修法是杰·杜钦从因陀罗菩提巴瓦处听受的。此外，具有五种神通的大成就者蒋扬钦波·顿珠沃色造了名为《消除一切邪分别》的此法的修法，被称为蔡巴派的修法。对于根器锐利者，秘密修法如正行口诀所说，唯一地一并进入此法，是以前的旧传统，现在是将此修法作为内修，而不是特意地选取双面母。从杰·德钦谢巴开始，到索旺·瑞巴热智和化身曲巴·益西，这二者都从杰·通瓦顿丹处听受，造了此如日月般著名的修法。之后，菩萨华觉顿珠，杰·曲扎嘉措，由于杰尊·赤列夏的恩德，我多次获得，特别是从第八世噶玛巴嘉瓦·弥觉多吉处
English
Thus it is said. Although the generation and completion stages of the Bamkye Ma (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and the Two-Faced Mother are not indispensable, the act of categorizing them into outer and inner practices is an unsurpassed skillful means of the bodhisattvas, gradually guiding those to be tamed. Moreover, these were not self-created, for in the collected works of Je Dus Khyen (རྗེ་དུས་མཁྱེན, Dusum Khyenpa, 1110-1193 CE), there are exceedingly many Dharma cycles of Bamkye Ma (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and since they are not very secret, they are effectively established as outer practice for the sake of widespread dissemination. Although there is no secret practice of the Two-Faced Mother that is deeper than this, the Two-Faced Mother's cycle is now also referred to by the name of inner practice. Furthermore, there is the Hrih Kye Ma (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Great Practice, the Tantra-Making Mother of Body, Speech, and Mind, as well as this Main Practice Instructions, the Four-Faced Mother, the Heart-Snatching Red Mother, and the Command-Attending Wild Woman Mother, these seven types of Vajravarahi. Among them, the Tantra-Making Mother, the Inner Practice Two-Faced, the Inner Practice of this and the realizations of this all have the Indian commentaries of Naropa; the Four-Faced Mother has the Indian commentaries of Indrabodhi Barwa and Naropa, totaling two. The ritual texts of these are extensively present, and most of them were brought by Je Marpa (རྗེ་མར་པ, Marpa Lotsawa, 1012-1097 CE). The Two-Faced Mother was also heard from Pal Galo and Ngulchu Vairocana. The profound practice method of the Four-Faced Mother was heard by Je Dus Khyen from Indrabodhi Barwa. Moreover, the great being Jamyang Chenpo Dondrup Odzer, who possessed five kinds of clairvoyance, composed a practice method of this called "Eliminating All Wrong Conceptions," which is known as the Tsur tradition. For those of sharp faculties, the secret practice, as taught in the Main Practice Instructions, is to enter solely and simultaneously into this alone, which is the old tradition. Now, this practice method is made into an inner practice, and the Two-Faced Mother is not specifically taken up. From Je Dezhin Shekpa to Sogwon Ribare Zhi and Tulku Chopal Yeshe, both of these heard from Je Thongwa Donden, and composed this practice method, which is famous like the sun and moon. After that, Bodhisattva Paljor Dondrup, Je Chodrak Gyatso, through the kindness of Jetsun Trinley Zhab, I received it many times, especially from the Eighth Karmapa Gyalwa Mikyo Dorje.
Tibetan
་འདིའི་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་བོ། །ཡང་རྗེ་བླ་མས་གར་དབང་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ལ་ཡང་གསན་ཞིང་ལྷའི་མིང་ཅན་དང་ཆོས་ཀྱི་མིང་ཅན་གྱི་ཟིན་བྲིས་རྣམས་ནི་དཔལ་མཁའ་སྤྱོད་པ་ནས་འཁྲུལ་ཞིག་བསོད་ནམས་འབུམ། གྲགས་པ་འོད་ཟེར། སློབ་དཔོན་བླ་མ་རྒྱལ་མཚན། ཞྭ་ དམར་ཅོད་པན་འཛིན་པ་བཞི་པ། རྗེ་ཕྲིན་ལས་ཞབས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལས་ཐོབ་བོ། །དེ་ལྟར་བདག་གི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ཤ་སྟག་སྟེ་དེའི་ངོ་མཚར་བའི་གཏམ་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས་ཤེས་སོ། །དེས་ན་རྗེ་ས་སྐྱ་པས། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་བྱིན་རླབས་ནི། །མར་པ་ལྷོ་བྲག་པ་ལ་མེད། །ཅེས་དང་། །ཕྱི་ནས་ཕག་མོའི་བྱིན་རླབས་དང་། །ཞེས་ཆོས་ལོག་ཏུ་འདྲེན་པ་སོགས་ནི་ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་མཛད་པ་ཁོ་ན་སྟེ་ཁོ་བོས་བཀག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ཁོ་ན་རིགས་པའི་མཐར་ཐུག་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེའི་རྗེས་འབྲང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། སྐོར་ནེ་རུ་པ་བྱ་བ་ལོག་ཆོས་པ་ཅིག་གིས་ཕག་མོ་བརྡ་བཞིའི་དབང་བྱ་བའི་རྫུན་དབང་བྱས་པ་དེ་དགག་པ་ཡིན་ཟེར་བ་ཡང་ཆ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ལ་རིངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐོར་ནེ་རུ་པ་ཆེན་པོ་ནི་མངའ་བདག་མཻ་ཏྲྀ་པའི་དངོས་སློབ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་ཅིག་ཡིན་ལ། རྗེ་མཻ་ཏྲྀ་པ་ལས་མཚན་བརྗོད་དང་རྙོག་མེད་དང་རྩ་རྒྱུད་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་དང་བཤད་རྒྱུད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་གསང་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཞུས་ནས་སྤྱན་དྲངས་པས་སྐོར་ནེ་ རུ་པའི་རྒྱུད་ལྔ་ཞེས་གྲགས་ཅིང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ལྟ་སྒོམ་དུ་འགྲེལ་བར་མཛད་དོ། །གཞན་ཡང་གྲུབ་པ་སྡེ་བདུན། སྙིང་པོ་སྐོར་དྲུགཨ་མ་ན་སི་ཀ་རའི་ཆོས་སྐོར་ཉེར་བཞི་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་གཙོ་བོར་འཆད་པས་ཨ་མ་ན་སི་པ་ཞེས་གྲགས་ཅིང་། མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཞུས་ཏེ། ང་ལ་ད་ལྟ་སློབ་མ་ཡུངས་ཀར་བྲེེ་གསུམ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པ་ཡོད་ཀྱང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ནི་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་ཁྱོད་ལས་མེད་དོ་གསུང་ངོ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེས་ཕག་མོའི་སྐོར་ཡང་མང་དུ་སྤྱན་དྲངས་མོད། ཕག་མོ་བརྡ་བཞིའི་དབང་ནི་ལུགས་དེ་ལ་མེད་དོ། །ཕྱིས་རྗེ་མཻ་ཏྲྀ་པའི་ཁྱད་སློབ་བཞི་ལས་རྒྱ་གར་ཕྱག་ནའི་སློབ་མ་བལ་པོ་ཨ་སུས་བོད་དུ་ས་ར་ཧའི་དོ་ཧ་གཙོ་བོར་གསུངས་ལ། དོ་ཧ་བརྡ་བཞིའི་དབང་ཞེས་པ་མཻ་ཏྲྀ་ནས་བརྒྱུད་པ་ཅིག་ལུགས་དེ་ལ་ཡོད་ཀྱང་ཕག་མོའི་དབང་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཕག་མོ་བ
Chinese
也获得了这些恩德。而且，杰喇嘛（宗喀巴）也曾向噶旺·曲吉扎巴请教，名为“天名”和“法名”的笔记，是从吉祥空行者到仲喜·索南崩、扎巴沃色、堪布喇嘛坚赞、第四世夏玛巴·确贝坚赞、杰·赤列嘉波的恩德中获得的。如此，我所有的根本上师，都是通过薄伽梵母（指金刚亥母）而获得成就的，这些奇妙的故事都记载在他们各自的传记中。因此，萨迦派的杰尊说：“金刚亥母的加持，玛尔巴和洛扎巴没有。”以及“从外面来的亥母的加持”等，将正法引入歧途等，只是大梵天的行为，因为我阻止了它，所以这句话才是理性的最终结论。还有些他的追随者说，廓内汝巴这个邪教徒，做了名为“亥母四印灌顶”的假灌顶，这是在反驳那个。这也是急于说些不了解的事情，因为廓内汝巴大师是自在弥勒巴的亲传弟子，是一位伟大的译师。他从弥勒巴处请教了《名号赞》、《无垢》、《根本续·不住》、《释续·不可思议》和《秘密不二续》，并迎请到藏地，所以被称为“廓内汝巴五续”。所有这些都被解释为大手印不作意的见修行。此外，他还迎请了成就者七部、心髓六法、阿玛纳斯迦的二十四法类，并主要讲授它们，因此被称为阿玛纳斯迦派。贤哲琼波南交也曾请教过这些法，（弥勒巴）说：“我现在有像三捧芥菜籽一样多的弟子，但所有法都圆满的，只有琼波南交你。”这就是那个说法。他（琼波南交）也迎请了很多亥母的法类，但亥母四印灌顶在这个教派中是没有的。后来，弥勒巴的四大杰出弟子中，印度恰纳的弟子，尼泊尔人阿苏，在藏地主要讲授萨拉哈的道歌。名为“道歌四印灌顶”的，是从弥勒巴传承下来的，这个教派中有，但不是亥母的灌顶。因此，亥母
English
I also received these blessings. Moreover, Je Lama (Tsongkhapa) also consulted with Garwang Chökyi Drakpa, and the notes named "Divine Name" and "Dharma Name" were obtained from the blessings of Glorious Khechara to Thrulshik Sonam Bumpa, Drakpa Özer, Abbot Lama Gyaltsen, the Fourth Shamarpa Chöpai Gyaltsen, and Je Trinley Zhap. Thus, all of my root gurus attained accomplishment through the Bhagavan Mother (referring to Vajravarahi), and these wondrous stories are known from their respective biographies. Therefore, Jetsun Sakyapa said, "The blessings of Vajravarahi are not with Marpa and Lodrakpa." And, "The blessings of Varahi from outside," etc., leading the Dharma astray, are solely the actions of Great Brahma, because I have prevented it, so that statement is the ultimate conclusion of reason. Also, some of his followers say that Korne Rupa, a heretic, performed a false initiation called "Varahi Four Mudra Empowerment," and that this was refuting that. This is also rushing to say things without understanding, because the great Korne Rupa was a direct disciple of the Lord Maitripa, a great translator. He requested and invited from Maitripa the "Namasamgiti," "Stainless," "Root Tantra Abiding Not," "Explanatory Tantra Inconceivable," and the "Secret Non-Dual Tantras," so they are known as the "Five Tantras of Korne Rupa." All of these were explained as the view and practice of Mahamudra without mental fabrication. Furthermore, he invited the Seven Classes of Accomplished Ones, the Six Cycles of Essence, and the Twenty-Four Dharma Cycles of Amanasika, and mainly taught them, so he was known as Amanasika. The wise and accomplished Kyungpo Naljor also requested these teachings, and (Maitripa) said, "I now have as many disciples as three bre of mustard seeds, but the one who has perfected all the Dharma is none other than you, Kyungpo Naljor." That is the saying. He (Kyungpo Naljor) also invited many Varahi Dharma cycles, but the Varahi Four Mudra Empowerment is not in that tradition. Later, among the four outstanding disciples of Maitripa, the disciple from Chayana, India, the Nepalese Asu, mainly taught Saraha's Dohas in Tibet. The so-called "Doha Four Mudra Empowerment" is a lineage from Maitripa, which exists in that tradition, but it is not a Varahi empowerment. Therefore, Varahi