Tibetan
་པའི་རིགས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །མངོན་ང་ རྒྱལ་ཅན་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་གྲུབ་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་མངོན་སུམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་མཐོང་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་མན་ངག་སྦས་དོན་རྣམས་ཤེས་ལ། དེ་གཉིས་ཀའང་གྲུབ་པའི་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ལས་རྟོགས་དགོས་པར་བཤད་ཀྱི། རྟོག་གེའི་ཤེས་པས་ཁེངས་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་གྱིས་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་ཙམ་བཀླགས་པ་དང་ཚོགས་བཤད་ཙམ་ལས་སྦས་དོན་དང་དངོས་གྲུབ་རྙེད་པར་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པར་བཤད་པ་མ་མཐོང་ལ། དེང་སང་བོད་ན་བཞུགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཁ་ཅིག་འདིར་མ་མཐོང་བ་ཙམ་ལས་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ལས་བཤད་པ་མེད་ཅེས་སྒྲོག་ན་ནི། མ་མཐོང་ཕྱིར་ན་མེད་པ་མིན། །ཞེས་པའང་མ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །མདོར་ན་མན་ངག་དང་བྲལ་བའི་རྒྱུད་ལས་གྲུབ་པ་རྙེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། མན་ངག་སྙིང་པོར་བཀོལ་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྒྱུད་ལ་མ་བསྟེན་པར་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ནི་བགྲང་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མཁས་སམ་བླུན་ཡང་རུང་སྟེ་མ་དད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་སྨོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། མཚམས་མེད་པ་ ལྔ་ལས་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་སྤངས་པ་ལྕི་བར་གསུངས་ཅིང་རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་སྨད་པའི་རྩ་ལྟུང་གིས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཟབ་མོའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་ལ། །གལ་ཏེ་མོས་པར་མ་གྱུར་ཀྱང་། །སྨོད་པ་དག་ཏུ་མི་བྱ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་བསམ་མི་ཁྱབ་དྲན་བྱ། །གང་འདིར་བདག་གི་ཡུལ་མ་ཡིན། །བདག་གིས་ཆོས་ཉིད་མི་ཤེས་ཡིན། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་དང་དེ་ཡི་སྲས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཁྱེན། །ཞེས་བཤད་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མདོར་ན། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལས་སྙིང་པོའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་འདི་ནི་སྤྱིར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཏེ་ལོ་ཞབས་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོའི་སྲོག་སྙིང་མཐའ་དག་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་ནས་བླངས་ཏེ་དཔལ་ནཱ་རོ་ཞབས་ལ་བུམ་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བྱོ་བ་ལྟར་བསྩལ་ནས་བྷོ་ཊའི་མ་རིག་མུན་པ་སོལ་ཞེས་རྗེ་མར་པ་སྣོད་ལྡན་དུ་ལུང་བསྟན་ལ། རྗེ་ནཱ་རོ་ཞབས་ཉིད་ཀྱིིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལས་མངོན་སུམ་དུ་གསན་ནས་མན་ངག་སྙན་རྒྱུད་དང་ཞལ་གཟིགས་ལྷན་ཅིག་པའི་གསང་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་མཛད་དེ་རྗེ་མར་པ་ལྷོ་བྲག་པ་ཆེན་ པོ་ལ་སྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་གནང་ཞིང་། ནག་པོའི་ཚེས་བཅུ་ལ་དུར་ཁྲོད་སོ་སའི་གླིང་དུ་སོང་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྷན་ཅི
Chinese
的种类之识的，显现我慢者非行境。如是，于真实之见解，已现量证悟究竟之后，依现量如何见而随之推断，便知口诀隐义等。然此二者亦说须从成就之殊胜上师处了悟。以充满分别念之知识的显现我慢者，仅读诵续部与口诀之文字，及仅作集会讲说，而欲从中获得隐义与成就，于金刚乘中未见有如是之说。今时藏地所存之某些续部，仅是此处未见而已，若宣称一切续部皆无此说，则“未见故无有”亦不成也。总之，不具口诀之续部中，实难获得成就。然若将口诀用作心要而修持，则不依赖续部而得成就者，亦多不胜数。故无论贤或愚，纵不信，亦不应诽谤，以佛之法不可思议故。较之五无间罪，舍弃正法尤重，且为自他宗派作诽谤，亦有根本堕罪之怖畏。吉祥胜乐根本续云：于甚深之法示现者，纵不信受亦勿诽谤，当念法性不可思议。此处非我之境，我亦不解法性，圆满佛陀及其子，及诸大士乃能知。当知如是之说。总之，于金刚瑜伽母之修法如海中，此乃心要之心要。总的来说，瑜伽自在者洛札瓦从西方邬金（乌仗那）取走了所有空行母的命根，像把一个瓶子的东西倒进另一个瓶子里一样赐予那若巴大师，并预言玛尔巴尊者是法器，可以消除菩提的无明黑暗。那若巴大师亲自从金刚瑜伽母那里听取了口耳传承和面见本尊的秘密修法，并将其赐予洛扎的大译师玛尔巴，作为生圆双运的教授。在黑月十日去各个尸陀林的岛屿，与空行母一起
English
The consciousness of that kind is not the realm of those with manifest pride. Thus, having manifestly realized the ultimate of the true view, and following how it is manifestly seen, one knows the hidden meanings of the instructions. However, it is said that both of these must be understood from the mouth of an accomplished and holy guru. Those with manifest pride, filled with conceptual knowledge, only read the words of tantras and instructions, and only give assembly discourses, but it has not been seen in the Vajrayana that they can obtain hidden meanings and attainments from them. If one proclaims that some of the tantras that exist in Tibet today, just because they have not been seen here, do not have such teachings in all the tantras, then "what is not seen does not exist" will also not be established. In short, it is not possible to obtain accomplishment from a tantra that is devoid of instructions. However, if one takes the instructions as the essence and practices them, then there are countless who have attained accomplishment without relying on the tantra. Therefore, whether one is wise or foolish, even if one does not have faith, one should not revile the Dharma, because the Buddha's Dharma is inconceivable. It is said that abandoning the holy Dharma is heavier than the five heinous crimes, and there is fear of the root downfall of disparaging one's own and others' tenets. The root tantra of Chakrasamvara says: To those who show the profound Dharma, even if they do not believe, do not revile it, remember that the nature of Dharma is inconceivable. This is not my realm, I do not understand the nature of Dharma, the complete Buddhas and their sons, and the great beings know it. One should know that this is what is said. In short, in the ocean-like methods of practice of Vajrayogini, this is the heart of the heart. In general, the Lord of Yoga, Lotsawa, took all the life-essences of the dakinis from western Oddiyana and bestowed them upon the glorious Naropa, as if pouring the contents of one vase into another, and prophesied that Marpa was a worthy vessel to dispel the darkness of ignorance of Bhota. Naropa himself directly heard the oral transmission and the secret practice method of seeing the deity from Vajrayogini, and gave it to the great translator Marpa of Lhodrak as the union of generation and completion stages. On the tenth day of the dark moon, go to the islands of the charnel grounds and with the dakinis
Tibetan
ག་སྐྱེས་མས་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ནས་རང་གི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་ཁ་བ་ཅན་འདུལ་བར་མངའ་གསོལ་ཏེ། བུ་སེང་གེ་ཁྱུང་གི་ཕྲུག་གུ་བཞིན། །སློབ་མ་བས་ཀྱང་ཡང་སློབ་བཟང་། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། སོ་སའི་གླིང་དུ་དཔལ་ལྡན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་དང་དངོས་སུ་མཇལ་ཏེ་དབང་བཞི་བརྡའི་སྒོ་ནས་བསྐུར། ཤེལ་གྱི་གྲི་གུག་གིས་ཐུགས་ཀ་ཁ་ཕྱེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྟན། སྐྱེད་རྫོགས་བླ་མས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་གནང་ནས་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་སྟོན་པའི་ཚེམས་མཆེ་བ་ལྟོས་ལ་བོད་དུ་སོང་ཞིག་ཞེས་ལུང་བསྟན། རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་ཚེམས་མཆེ་བ་གཟིགས་པས་སྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མན་ངག་བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཏཱ་ལའི་ལོ་མ་ལ་ལི་ཁྲིས་སིངྒ་ལའི་ཡི་གེར་བྲིས་པ་བརྙེད་དེ་སྤྱན་དྲངས། སྐྱེད་རིམ་བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོའི་གསུང་ཇི་ལྟ་བ་དྲོ་བོ་ལུང་སྲང་སྟེང་དུ་ཟིན་བྲིས་སུ་མཛད་དེ་མར་པའི་ཞལ་གདམས་བཅོ་ལྔ་པ་ཅེས་གྲགས་ཏེ། དང་པོ་གསང་སྒྲུབ་དངོས་ ཀྱི་ཞལ་གདམས། སྨན། ཟས། གོས། སྐྱབས་སུ་སྤྱད་པ་སྟེ་ལྔ། དྲུག་པ་གདོན་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་བྱ་བ། བདུན་པ་མཁའ་འགྲོ་གནད་ནས་བསྐུལ་བ། བརྒྱད་པ་ལམ་དུ་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ། དགུ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ལམ་དུ་བྱ་བ། བཅུ་པ་དམ་ཚིགབཅུ་གཅིག་པ་ཉམས་པ་གསོ་བ། བཅུ་གཉིས་པ་སློབ་མ་རྗེས་འཛིན། བཅུ་གསུམ་པ་དུས་བཟང་གི་མཆོད་པ། བཅུ་བཞི་པ་དབང་དུ་བྱ་བ། བཅོ་ལྔ་པ་བགེགས་བསལ་བའི་ཞལ་གདམས་རྣམས་ཡིན་ནོ། །སྣོད་ལྡན་གྱི་སློབ་མའི་གཙོ་བོ་རྗེ་མི་ལ་མཐུ་ཆེན་ལ་སྐྱེད་རིམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་གཞུང་ཞལ་གདམས་རྒྱས་པར་གནང་། རྫོགས་རིམ་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་ཀྱི་གཙོ་ཆེ་བ་རྣམས་གནང་ནས་གནད་ཁ་ཅིག་ཤོག་དྲིལ་དུ་བྱས་པ་ཕྱག་རྒྱས་མནན་ཏེ་མ་འོངས་པ་ན་རྩ་རླུང་གི་གེགས་ཅིག་འབྱུང་བས་དེའི་ཚེ་ལྟོས། དེ་བར་མ་ལྟ་ཞེས་ཕྱག་གིས་གཏད། མདོར་ན། བླ་མས་ཅི་གསུང་སྒྲུབ་པ་དེ། །མི་ལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་ཡིན། །གདམས་ངག་སྒྲུབ་པ་དེ་ཙུག་ལགས། །ཞེས་པ་ལྟར། ཁྱོད་ལ་སྦད་དང་གཞན་ལ་བྱིན། །གལ་ཏེ་སྲང་ལ་གཅལ་ཡོད་ན། །སུམ་འགྱུར་བས་ཀྱང་མི་ལྷག་རི། །ཞེས་དབུ་སྨྱུང་མཛད་དེ་ གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་ཚང་སྤྲུགས་སུ་གནང་ནས། གཙང་སིལ་མ་ལ་ཡི་ལ་རྩེ་ན། །བསྟན་མ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གསུ་མ་ཡོང་། །སང་ཉིན་འགྲོ་བའི་ལམ་བར་ལ། །དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་སྐྱེལ་མ་ཡོད། །ཅེས་ལམ་གྱི་ལུང་བསྟན་དང་། ཕ་ཡུལ་ཞེན་པའི་མཁར་ཞིང་ན། །མི་རྟག་སྒྱུ་མའི་སློབ་དཔོན་ཡོད
Chinese
说“谁将继承”，于是立他为自己的代表，加冕以调伏雪域。如预言所说：“子如雄狮幼鹏雏，胜过弟子之再传。”在索索洲，与吉祥俱生母真实相见，以四灌顶之象征方式加持。用玻璃弯刀打开心口，展示咒语之轮。如生圆次第上师所说一般给予，并预言说：“在金刚座观看佛陀的牙齿，然后去往西藏。”在金刚座看到牙齿后，发现上师和空行母所说的生圆次第诀窍，用蓝笔以僧伽罗文字写在贝叶上，于是迎请回来。将生起次第上师和空行母的教言，如实地记录在卓沃隆桑之上，被称为玛尔巴的十五条口诀。第一，秘密修持真实的口诀；药、食、衣、用作皈依，此为五。第六，以厉鬼为苦行；第七，从要害处祈请空行母；第八，在道上安排缘起；第九，在道上行持手印；第十，誓言；第十一，恢复破损；第十二，继承弟子；第十三，良辰吉日的供养；第十四，摄受；第十五，遣除障碍的口诀。对具器弟子的主要人物，大成就者米拉日巴，详细给予生起次第俱生母正行口诀。给予圆满次第气心无二的主要部分后，将一些要点写在纸卷上，用印章封好，嘱咐说：“未来会发生气脉的障碍，到那时再看，在此期间不要看。”交付于他。总之，依止上师之言修行者，是米拉多吉嘉灿。如所说：“给你藏，给别人，如果秤上有称杆，胜过三倍也不足。”这样禁语，将所有诀窍全部给予后说：“在藏地希尔玛拉雅山顶，十二丹玛会来迎接。明天去往道路的途中，会有勇士空行母送行。”给予道路的预言，以及“故乡执着的家园里，有无常幻化的导师。”
English
Saying "Who will inherit," he was enthroned as his representative to subdue the snowy land. As the prophecy said, "The son is like a lion cub of a garuda, better than the disciple's retransmission." In Soso Continent, he actually met the glorious Lhanchik Kyema and blessed him with the symbolic method of the four empowerments. He opened his heart with a glass curved knife and showed the wheel of mantras. He gave it as the generation and completion stage master said, and prophesied, "Look at the Buddha's teeth on the Vajra Throne and then go to Tibet." After seeing the teeth on the Vajra Throne, he found the secret instructions of the generation and completion stages spoken by the master and the dakini, written in Sinhala script with blue pen on palm leaves, and then invited them back. The teachings of the generation stage master and the dakini were recorded exactly as they were on Drowo Lungsang, and were known as Marpa's Fifteen Instructions. First, the secret practice of the real oral instructions; medicine, food, clothing, used as refuge, these are five. Sixth, practicing asceticism with evil spirits; seventh, urging the dakini from the key point; eighth, arranging interdependence on the path; ninth, practicing mudras on the path; tenth, vows; eleventh, restoring damage; twelfth, inheriting disciples; thirteenth, offering on auspicious days; fourteenth, subjugating; fifteenth, the oral instructions for dispelling obstacles. To the main figure of the vessel-worthy disciples, the great achiever Milarepa, he gave in detail the generation stage Lhanchik Kyema main practice oral instructions. After giving the main parts of the completion stage wind-mind non-duality, he wrote some key points on a paper roll, sealed it with a seal, and instructed, "In the future, there will be an obstacle of the energy channels, look at it at that time, do not look at it in the meantime." He handed it over. In short, the one who practices according to the master's words is Mila Dorje Gyaltsen. As it is said, "Hide it for yourself and give it to others, if there is a balance on the scale, it is not enough even if it is more than three times." In this way, he kept silent and gave all the key instructions, saying, "On the top of the Tsang Silma Himalaya Mountain, the twelve Tenma will come to greet you. Tomorrow on the way to the road, there will be heroes and dakinis to see you off." He gave the prophecy of the road, and "In the homeland of attachment, there is an impermanent illusory teacher."