Chinese
因此，有人认为三种律仪的本体是一。还有，有人认为获得上面的律仪时，下面的律仪就放弃了，这种观点也在藏地出现。还有些人解释说，就像把印度青（梵文：indranila，梵文罗马拟音：indranīla，藏文：ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་，汉语字面意思：因陀罗青）放入装满水的木碗中，两者都变成蓝色一样，获得上面的律仪时，下面的律仪就变成上面的律仪的支分。总的来说，对此，在印度也有六种不同的观点：有人认为下面的律仪是所依，上面的律仪是能依；有人认为获得上面的律仪时，下面的律仪增长和清净，就像装饰品被擦拭干净一样；有人认为同一种律仪，外在粗大的是别解脱戒，内在微细的是菩萨戒，秘密完全的是密咒戒，即认为是外内密；有人认为是具足，即上面的律仪具足下面的律仪；有人认为是次第，即认为是转变；有人认为是本体各异，不混杂，不衰损，圆满存在，即不混杂圆满，共有六种。如《灌顶之钥》中所说： 认为具有所依， 观察增长且清净， 执持外内与秘密， 具足次第亦如是， 此五仅执持部分。 这样讲述其他宗派的观点后， 如果以自己的特点来衡量， 不混杂而完全圆满， 认为是持明者的律仪。 这样认为。那么，什么是不混杂而完全圆满呢？ 这就是第七世噶玛巴在《三律仪分别》中引用噶当巴大师的教言：三种律仪本体各异，守护时分别守护，如果同时违犯，上面的律仪更重要，下面的律仪的过失会被压制，功德是具足的。以此作为依据，三种律仪从何处产生的律藏，从何处领受的对境，在何时领受的时间，领受的意乐，领受的仪轨，领受后守护的，各自的舍弃，守护的利益，如果破戒是否有恢复的方法等，因为各自都不同，所以认为是本体各异。虽然在相上，律仪或者舍弃心方面本体相同，但这并不能成立各自的本体相同，就像三乘在正法上本体相同，或者外内二者加入宗派上相同，但外内二者的本体并不能成立相同一样。守护的时候，各自按照本来的样子守护，这叫做分别守护，不是一定要按照次第守护，而是守护各自的所断和对治的
English
Therefore, some believe that the essence of the three vows is one. Also, the view that when the higher vow is obtained, the lower vow is abandoned has also appeared in Tibet. Some others explain that just as when indranila (Sanskrit: indranila, Sanskrit Romanization: indranīla, Tibetan: ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་, literal Chinese meaning: Indra's blue) is placed in a wooden bowl filled with water, both turn blue, when the higher vow is obtained, the lower vow becomes a part of the higher vow. In general, there are six different views on this even in India: some believe that the lower vow is the basis and the higher vow is what depends on it; some believe that when the higher vow is obtained, the lower vow increases and becomes purified, like ornaments being wiped clean; some believe that the same vow, the outer coarse one is the Pratimoksha vow, the inner subtle one is the Bodhisattva vow, and the secret complete one is the Mantra vow, that is, it is considered outer, inner, and secret; some believe it is complete, that is, the higher vow is complete with the lower vow; some believe it is sequential, that is, it is considered a transformation; some believe that the essence is different, not mixed, not deteriorated, and exists completely, that is, unmixed and complete, there are six in total. As stated in "The Key of Empowerment": Believing in having a basis, Observing increase and purity, Holding outer, inner, and secret, Desiring completeness and sequence, These five only hold a part. After explaining the views of other schools, If measured by one's own characteristics, Unmixed and completely perfect, It is considered the vow of the Vidyadhara. This is the belief. So, what is unmixed and completely perfect? This is what the Seventh Karmapa quoted from the teachings of Master Kadampa in "Distinguishing the Three Vows": The three vows have different essences, when guarding, guard separately, if violated at the same time, the higher vow is more important, the faults of the lower vow will be suppressed, and the qualities are complete. Taking this as the basis, the Vinaya Pitaka from which the three vows arise, the object from which they are received, the time at which they are received, the intention of receiving, the ritual of receiving, what is guarded after receiving, the respective abandonment, the benefits of guarding, whether there is a way to restore if the vows are broken, etc., because each is different, it is considered that the essences are different. Although in appearance, the essence is the same in terms of vows or the mind of renunciation, this does not establish that their respective essences are the same, just as the three vehicles have the same essence in the Dharma, or the outer and inner are the same in joining a school, but the essence of the outer and inner cannot be established as the same. When guarding, guarding each according to its original state is called guarding separately, it is not necessary to guard in sequence, but to guard each of what is to be abandoned and the antidote.
Tibetan
ཡུལ་དང་ཕྲད་པ་དེ་ཉིད་སྲུང་བའི་དོན་ཏོ། །མི་ནག་མདུང་ཐུང་ཅན་ལྟ་བུ་བསད་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་འཆོར་ལ། མ་བསད་ན་སེམས་ཅན་དེ་དང་གཞན་བློས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་བྱང་སྡོམ་འཆོར་བ་ལྟ་བུའམ། དམ་ཚིག་གི་རྫས་མ་བསྟེན་ན་སྔགས་དང་འགལ་ལ། བསྟེན་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་འགལ་བ་ལྟ་བུ་ནི་འདོམ་ཐུག་པ་སྟེ་དེའི་ཚེ་གོང་མ་ཉིད་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་སྤྱོད་པའོ། །དེས་འོག་མ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་མི་འབྱུང་སྟེ། བསམ་པ་དང་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐབས་དང་བསམ་པ་དེས་ཟིན་པ་ནི་སྡོམ་པ་འོག་མའི་གཏོང་རྒྱུར་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོག་མ་མ་ཉམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་གོང་མའི་ཕན་ཡོན་ཆེར་ཐོབ་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་ནོ་ཞེས་བཞེད་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྟོང་བསྐོར་ཡང་ཐོས་པར་དཀའ་བའི་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་རྨད་དུ་བྱུང་བར་སྣང་ངོ་། །དེས་ན་སྒྲུབ་རྒྱུད་འདིའི་བཞེད་པ་ནི་འདི་ཁོ་ན་སྟེ་རྗེ་འབྲི་ཁུང་པས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་གསང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་སྡོམ་གསུམ་གནད་གཅིག་ཚུལ་ལྔར་གསུངས་པ་ནི་སྤང་བྱ་མི་ དགེ་བ་སྡོམ་པར་གཅིག་པ་དང་གཉེན་པོ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེད་པར་གཅིག་པ་དང་ཁམས་ཀྱི་འཛག་པ་སྡོམ་པར་གཅིག་པ་སོགས་སྤྱིའི་བྱེད་ལས་དང་སྡོམ་པར་གཅིག་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་གཞན་མི་དགོས་སོ་ཞེས་འོག་མ་གཉིས་སྤངས་ཀྱིིས་དོགས་པས་ཚོགས་ཀྱི་སློབ་མ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་སུ་གསུངས་ཅིང་། འདིར་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་ནི་རེ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་དང་ཐུན་མོང་དུ་ཀ་བུམ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཐ་དད་དཔྱོད་པ་ལྟ་བུའི་སྐབས་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་དེ་འདི་ལྟ་བུའི་ཚེ་ནི་རྗེ་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོའང་ཐ་དད་དུ་བཞེད་དེ་སློབ་མ་རྣམས་ལ་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཆོ་ག་ཐ་དད་པས་སྡོམ་ལྡན་དུ་བསྒྲུབས་ཀྱི་གཅིག་ཁོ་ནས་མ་སྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྤོང་སེམས་ཙམ་དང་སྡོམ་པ་ཙམ་དང་སྤྱིར་མི་དགེ་བའི་གཉེན་པོ་ཙམ་དུ་གཅིག་པ་ནི་སྡོམ་གསུམ་རྣམ་གཞག་ཏུ་ཡང་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་ན་དགེ་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མཆོག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། གསུམ་ལས་དགེ་སློང་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །འབྲིང་ནི་དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་ བརྗོད། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཐ་མ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་དགེ་ཚུལ་ལམ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་དྲོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་ཅིང་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་ན་ནི་ཁྱད
Chinese
这是为了守护与境相遇的意义。例如，如果杀死像黑人短矛手这样的人，声闻的戒律就会丧失；如果不杀死，因为放弃了那个众生和其他众生，菩萨戒就会丧失。或者，如果不依止誓言的物品，就与密咒相违；如果依止，就与声闻的戒律相违，这就像是进退两难。在这种情况下，应该毫不犹豫地实行更高的戒律。这样做不会产生与较低戒律相违的过失，因为被特殊的意乐和方便所摄持。而且，因为没有说被方便和意乐摄持是放弃较低戒律的原因。在不失去较低戒律的基础上，获得更高的利益，这被认为是功德增长，即使巡游一千个佛土，也难以听到如此奇妙的佛法之语。因此，这个实修传承的观点就是这样。杰·竹贡巴（འབྲི་ཁུང་པ།）说，外、内、秘密、极秘密就是那唯一的，三种戒律要点一致，有五种方式，即所断的非
English
This is to protect the meaning of encountering the environment. For example, if one kills someone like a black spearman, the vows of the Shravakas are lost; if one does not kill, the Bodhisattva vows are lost because of abandoning that being and others. Or, if one does not rely on the substances of samaya, it contradicts the mantra; if one relies on them, it contradicts the vows of the Shravakas, which is like a dilemma. In this case, one should practice the higher vows without hesitation. By doing so, there will be no fault of contradicting the lower vows, because it is seized by special intention and means. Moreover, it is not said that being seized by means and intention is the reason for abandoning the lower vows. Obtaining greater benefits of the higher vows on top of not losing the lower vows is considered as increasing merit, and it seems to be a wonderful Dharma talk that is difficult to hear even if one travels through a thousand Buddha-fields. Therefore, this is the view of this practice lineage. Je Drikungpa said that outer, inner, secret, and very secret are the only ones, the three vows have one key point, and there are five ways, that is, the non-