Tibetan
ད་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་སྦྱིན་དཀའ་ཐུབ་འདྲ། །སྔགས་དང་བསམ་གཏན་རྣམ་པར་སྤངས། །དམ་ཚིག་སྡོམ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་སྤྱོད་པ་བྱེད། །ངེས་པར་སྔུན་དུ་ལྷ་མིན་གང་། །བརྒྱ་བྱིན་ལྟ་བུ་བྱུང་ན་ཡང་། །དེ་ལ་འཇིགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། །སེང་གེའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྒྱུ། །ཞེས་དང་། བཟའ་བཏུང་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་དང་། །བགྲོད་དང་བགྲོད་མིན་མི་སྤང་ཞིང་། །ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་མི་བྱ་ཞིང་། །གྲོང་གི་ཆོས་ནི་རབ་ཏུ་སྤང་། །བློ་ལྡན་སྔགས་ཉིད་མི་བཟླ་ཞིང་། །བསམ་གཏན་ཉིད་ནི་དམིགས་མི་བྱ། །གཉིད་ནི་སྤང་བར་མི་བྱ་སྟེ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་མི་དགག་གོ། །བཱ་ལ་ཐམས་ཅད་བཟའ་བར་བྱ། །རིགས་ལྔ་ལ་ནི་མཉམ་པར་སྤྱད། །མཛའ་ བོ་སྡུག་པར་མི་བྱ་ཞིང་། །དེ་བཞིན་གདུག་ལ་ཞེ་སྡང་ཉིད། །རྡོ་ཤིང་འབྱིམ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །ལྷ་འདི་རྣམས་ལ་ཕྱག་མི་བྱ། །གཡུང་པོ་གདོལ་པ་ཀོ་པགས་མཁན། །ཕྱགས་བདར་མཁན་སོགས་རེག་རིང་དང་། །བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་རིགས་རྗེ་རྨངས་རྣམས། །བདག་གི་ལུས་ལྟར་རེག་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ཅེས་བྱར་གསུངས། །ཀ་པཱ་ལ་ནི་གསང་བར་གནས། །ཅེས་པ་ཐབས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་བདེ་བ་སྐྱོང་བའི་ཐོད་པ་གཉིིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་མཚན་མོར་བཤད། །ཅེས་པ་ལྟར། སྣོད་བཅུད་ཉིན་མཚན་སོགས་གཉིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། སྐྲའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དབྱངས་གསལ་གྱི་སྔགས་སུ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཤེས་པ་ནི་སྒོམ་པ་དང་བཟླས་པའི་མཆོག་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རྩ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར། རླུང་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར། ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་ཞེས་རྗེ་མར་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྙིང་པོར་བཞེད་ཅིང་། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ལས་གང་དུ་ཡང་མི་འདའ་བ་འདི་ ནི་སྤྱོད་པའི་གཞུང་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོར་བསྟན་ནམ་སྲོག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཡང་མན་ངག་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཅང་ཏེའུའི་སྒྲ་བཟླས་པ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ལྷ་སྒོམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མི་སྣང་ངོ་། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་པའི་སྒྲས་བསྟན་པ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གཉུག་མ་འགྱུར་བ་མེད་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ལ་ཐུན་མཚམས་དང་མཉམ་རྗེས་དང་སྒོམ་མི་སྒོམ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མའི་བློ་རྡུལ་ཙམ་གྱི
Chinese
啊，大慈悲！布施火供苦行等同，舍弃咒语与禅定，从誓言戒律中解脱，具瑜伽者行持。务必于前方，纵然出现非天，如同帝释天，亦不应畏惧，以狮子之姿行走。如是说。饮食如何获得，行与不行皆不舍弃，不沐浴不净身，彻底舍弃城市之法。具慧者不念诵咒语，不缘于禅定，不应舍弃睡眠，不应禁制诸根。一切婴孩之食皆可食，于五种姓平等行持，不应憎恨朋友，同样对恶人不应嗔恨。不应礼拜石头木头土堆之神。贱民、屠夫、皮革匠、清扫者等远避者，以及婆罗门、刹帝利、统治者等，如同己身般触碰。这些是（所说）。又如《佛陀颅鬘续》中所说：“名为金刚佛，颅器住秘密。”此乃方便空性之金刚与智慧安乐之颅器二者无二结合，是为金刚颅器之行。如云：“白日薄伽梵金刚持，夜晚则说瑜伽母。”如是，器情、日夜等一切二元对立皆自然成就为嘿汝嘎父母。头发之集合皆自然成就为元音辅音之咒语，此乃禅修与念诵之殊胜。如是，脉金刚颅器结合，风金刚颅器结合，明点金刚颅器结合，玛尔巴尊者如是认为此乃圆满次第之精华。不离乐空无别，此乃一切行持之根本或命脉所在，然不具口诀者，仅会念诵响板之声，观修卡章嘎之神，除此之外一无所知。因此，金刚与颅器之语所指，即是乐空无二之本性，原始不变，各自以自证之智慧，于座间与座后，修与不修等念相之尘埃
English
Ah, great compassion! Offering fire, sacrifice, and asceticism are the same. Abandon mantra and meditation completely. Liberated from vows and precepts. The one endowed with yoga acts. Certainly, in front, even if a non-god appears, like Indra, one should not be afraid. Walk with the form of a lion. Thus it is said. However food is obtained, do not abandon what to do and what not to do. Do not bathe or purify. Completely abandon the laws of the city. The wise do not recite mantras, nor do they focus on meditation. Sleep should not be abandoned, and the senses should not be restrained. All infant food should be eaten. Practice equally with the five castes. One should not hate friends, and likewise, one should not be angry with the wicked. One should not prostrate to the gods of stone, wood, and mounds of earth. Outcasts, butchers, leather workers, sweepers, and others who are kept at a distance, as well as Brahmins, Kshatriyas, rulers, and the like, should be touched as one's own body. These are (what is said). Furthermore, as it is said in the *Buddha Skull Garland Tantra*: "It is called Vajra Buddha, the skull resides in secret." This is the union of the Vajra of skillful means and emptiness and the skull that sustains the bliss of wisdom, which are non-dual. This is the practice of the Vajra Skull. As it is said: "During the day, the Bhagavan Vajradhara, at night, the Yogini is spoken of." Thus, all dualities such as vessel and essence, day and night, are spontaneously accomplished as Heruka father and mother. Knowing that the collection of hairs is spontaneously accomplished as the mantras of vowels and consonants is the supreme of meditation and recitation. Likewise, the union of the nadi vajra and skull, the union of the prana vajra and skull, the union of the bindu vajra and skull, Lord Marpa considered this to be the essence of the completion stage. Not straying from the indivisibility of bliss and emptiness, this is the essence or life force of all these practices, but those who do not have oral instructions will only recite the sound of the changte'u (small drum) and meditate on the deity Khatvanga, and nothing else is seen. Therefore, what is indicated by the words vajra and skull is the nature of non-duality of bliss and emptiness, the primordial and unchanging, and the wisdom of self-awareness by each individual alone, with only a dust of conceptual mind regarding session breaks, post-meditation, meditation and non-meditation, and so on.
Tibetan
ས་ཀྱང་མ་གོས་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་ནང་གི་འདོད་པ་ལ་བརྐམ་ཞིང་སྲེད་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པའི་རྨོངས་པ་དང་སྐྲག་ཞིང་འཇིགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་ཞིང་འཁྲུག་པ་ཡིད་མི་བདེར་བཅས་པ་དང་སེམས་ཞུམ་ཞིང་སྒྱིད་ལུག་པའི་ལེ་ལོ་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྟོག་པ་སོགས་རྩ་བ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པའི་མཚོན་གྱིས་ཐད་ཀར་བཅད་པར་བྱའོ། །གདོང་དམན་པ་དང་ངོ་ཚ་བ་དང་འཛེམ་པ་དང་གཙང་མི་གཙང་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པས་ཀུན་ནས་བཏགས་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཐད་ཀར་བཅད་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསླབ་སྡོམ་ དང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བསླབ་སྡོམ་གྱི་རྟོག་པ་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་གཉེན་པོའི་མཚན་རྟོག་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མར་བདེ་བྱེད་ཀྱི་ལྷག་མ་སོགས་འབྱུང་པོའི་གཏོར་མ་མི་ཟ་བ་དང་། ཀུན་དོང་དང་ཀེའུ་དང་ལ་ཕུག་སོགས་འབྱུང་པོའི་ཟས་མི་ཟ་བ་དང་། ལྷ་ལ་ཕུལ་བའི་རྙིགས་མ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་སོགས་ལ་མི་འགོང་ཞིང་མི་སྤྱོད་པ་དང་། ཤ་ཆང་སྤང་བར་བསྟན་པ་སོགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཡང་འདིར་བསྟེན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྨན་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་བློ་ཅན་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པའི་རྟོགས་པའི་ཉིན་བྱེད་ཀྱི་མདུན་ན་དངོས་འཛིན་གྱི་རབ་རིབ་དེ་དག་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་མེད་ཉིད་ཀྱི་ཡང་དམ་ཚིག་གི་རྫས་སྦེད་དགོས་པ་དང་། ལས་རྒྱ་བསྟེན་པ་མ་གསངས་ན་མཐོང་ཆོས་དང་ཕྱི་མ་ལ་འཇིགས་པ་འབྱུང་བས་ཤིན་ཏུ་སྦེད་དགོས་པར་བསྟན་པ་དང་། བཟའ་སྲུང་གི་དམ་ཚིག་གི་ཉིན་བཞིན་དུས་ལས་མི་འདའ་བར་བསྟེན་དགོས་པ་སོགས་ལས་དང་པོ་པའི་དམ་ཚིག་མཚན་རྟོག་གིས་སྲུང་དགོས་པ་ ཁ་ཅིག་དང་། དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཀྱི་དཀར་དམར་སོགས་ནི་དམ་ལྡན་ཁོ་ན་ལས་ལེན་དགོས་པའི་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བའང་སྐབས་འདིར་ཆེད་དུ་སྲུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྲུང་བྱ་སྲུང་བྱེད་དུ་རྟོག་པའི་བློས་འབད་རྩོལ་གྱིས་སྤང་བླང་བྱེད་པའི་བློ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལས་དང་པོ་པས་སྒྲུབ་དགོས་མོད་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་འགལ་ཟླ་ནི་དེ་བས་གཞན་མེད་དེ་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་ནི་དབང་སྔ་མ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་གི་འགལ་ཟླ་ཡིན་ལ། དག་མ་དག་གཉིས་སུ་ལྟ་བའི་བློ་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། མཚན་མར་ལྟ་བ་ནི་དབང་བཞི་པའི་དམ་ཚིག་གི་འགལ
Chinese
也像莲花一样不被泥土所染。因此，对于外在和内在的欲望贪婪和执着，以及不了解真如实相的愚痴，还有恐惧和害怕，以及愤怒和争斗，伴随着内心的不安，以及意志消沉和懒惰的懈怠，还有犹豫不决的念头等等，所有这些根本和近分的烦恼心所，都要用证悟无生的利剑直接斩断。对于低劣感和羞耻感，以及顾忌和清净不清净等等的执着所产生的分别念，都要直接斩断。对于声闻乘的戒律和波罗蜜多乘的世俗戒律的分别念也不要产生，因为这些都是对治的相执。金刚乘中，即使是下部续部中，不吃带来快乐的残食等属于地、水、火、风的食子，以及不吃大蒜、韭菜和萝卜等属于地、水、火、风的食物，以及对于供奉给神灵的残羹剩饭和手印的形象等不敬畏也不享用，还有戒除肉和酒等所宣说的誓言，在这里也不应该遵循，因为这些是为那些认为这些是殊胜药物的人宣说的。而在这里，瑜伽士以证悟的日光照耀，了知一切法皆是平等性，在这种证悟面前，执着实有的昏暗是无法存在的。无上瑜伽部的誓言，也包括需要隐藏誓言的物品，以及如果不秘密地行持事业手印，就会在今生和来世产生恐惧，因此需要非常保密，以及需要日复一日不违时地守护誓言等等，对于初学者来说，需要以相执来守护某些誓言，还有誓言物品的红、白等，需要从具有誓言的人那里获取，这些支分堕罪，在此处也不需要特意守护，因为以守护和被守护的分别念，努力地取舍的这些心识，是金刚乘的初学者需要修持的，但是与无上大誓言相违背的，没有比这更严重的了，因为庸俗的分别念是前三个灌顶的誓言的违品，并且没有比执着清净与不清净二元对立的心识更严重的庸俗分别念了，执着相状是第四灌顶的誓言的违
English
Also, like a lotus, one should not be stained by the earth. Therefore, one should directly cut off all the root and near-root afflicted mental factors, such as greed and attachment to external and internal desires, ignorance of not knowing the true reality, fear and dread, anger and strife accompanied by mental unease, laziness of being disheartened and sluggish, and thoughts of doubt, with the sword of realizing the unborn. All the conceptual thoughts imputed by holding onto inferiority and shame, as well as scruples and purity and impurity, etc., should be directly cut off. One should also not have conceptual thoughts about the vows of the Hearers' Vehicle and the conventional vows of the Perfection Vehicle, because these are only conceptual thoughts of antidotes. In the Vajra Vehicle, even in the lower Tantras, one should not eat elemental tormas such as the remnants of pleasure-making, and one should not eat elemental foods such as garlic, leeks, and radishes, and one should not disrespect or use the remnants offered to deities and the forms of mudras, and one should not follow the vows that teach to abandon meat and alcohol, etc., because these are taught to those who consider these to be supreme medicines. But here, the yogi, with the sunlight of realization that knows all dharmas to be of equalness, in front of this realization, the darkness of grasping at reality cannot exist. Also, the vows of the Unsurpassed, including the need to hide the substances of the vows, and the teaching that if one does not secretly practice the karma mudra, fear will arise in this life and the next, therefore it is necessary to keep it very secret, and the need to keep the vows of eating and protecting without transgressing the time day by day, etc., for beginners, it is necessary to protect certain vows with conceptual appearances, and the red and white, etc., of the substances of the vows, need to be obtained only from those who have vows, these branch downfalls, here, there is no need to specifically protect, because the minds that strive to abandon and adopt with the thought of protector and protected, are what the beginners of the Vajra Vehicle need to practice, but there is nothing more contradictory to the supreme great vow than that, because ordinary conceptual thought is the opposite of the vows of the first three empowerments, and there is no more ordinary conceptual thought than the mind that sees purity and impurity as two, grasping at characteristics is the violation of the fourth empowerment's vow.