Tibetan
མལ་གྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དབུ་མར་ཆིངས་པའི་བདེ་ཆེན་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ལ། ངེས་པའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྡོ་རྗེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དང་། མཐར་ཐུག་གི་དོན་ནི་གཉུག་མ་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅོས་མིན་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཆིང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས་མ་ཧཱ་མཱ་ཡ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་ཕྲོགས་ནས་ནི། །ལྷ་མཆོག་ལས་སྐྱེས་བུ་མོ་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །གནས་ཀྱང་། ཤིང་གཅིག་དང་ནི་དུར་ཁྲོད་དང་། །མ་མོའི་ཁྱིམ་དང་མཚན་མོ་དང་། །ཡང་ན་དབེན་པའམ་བས་མཐའ་རུ། །སྒོམ་པ་བཟང་པོར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། དཔལ་ས་ར་ཧས། དམན་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཞུགས་ནས། །ཅེས་དང་། ཀུན་ཏུ་འཁྱམ་ཞིང་། །ཞེས་དང་། རེས་འགའ་ཚོང་འདུས་དབུས་ན་ཇི་ལྟར་འདུག །ཞེས་དང་། རེས་འགའ་དུར་ཁྲོད་ཞུགས་ནས་སྒྲོན་མ་དག་ལ་སྤྱོད། །ཉམ་ང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཡི་དྭགས་གནས་སུ་ཉལ། །ཞེས་བཤད་པས་ཞིང་སྐྱོང་ཆེན་པོ་གནས་པའི་ ཤིང་གཅིག་གི་དྲུང་དང་། རོ་དང་རོ་ལངས་ཀྱི་ཁྱབ་པའི་དུར་ཁྲོད་དང་དུས་མཚན་མོ་ལ་སོགས་པ་མ་མོ་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་གནས་དང་དབེན་པ་དང་གྲོང་གི་བས་མཐའ་དང་། གཞན་ཡང་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་སྡོམ་འབྱུང་དང་མངོན་བརྗོད་དང་ཀུན་སྤྱོད་སོགས་ལས་གསུངས་པ་ཡུལ་ཉེར་བཞི་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས་གསུངས་པ་ཡུལ་སོ་གཉིས་དང་། སམྦཱུ་ཊའི་བརྟག་པ་ལྔ་པའི་རབ་བྱེད་ལས་གསུངས་པ་ཡུལ་སོ་ལྔ་དང་། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས་གསུངས་པ་ཡུལ་སོ་དྲུག་དང་། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས་གསུངས་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དེ་གྲུབ་པའི་ཡུལ་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་རྒྱུ་ཞིང་སྤྱོད་པར་བྱ་ལ། ངེས་དོན་དུ་ནི། དྷཱུ་ཏི་དང་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་གཅིག་པུ་ནི་ཤིང་གཅིག་དང་། ལས་རླུང་གི་འཕོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསད་པས་དུར་ཁྲོད་དང་། ལྟེ་བའིཆོས་འབྱུང་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆུ་སྐྱེས་ནི་མ་མོའི་ཁྱིམ་དང་། འཁོར་ལོ་རྣམས་ནི་དབེན་པ་དང་བས་མཐའ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་དང་ཁམས་དང་རྩ་ཉེར་བཞི་སོགས་ཀྱི་རིམ་པས་ཡུལ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཏེ་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་རླུང་ དང་རྟོག་པ་བཀག་སྟེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ནི། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་དབང་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡུལ་སོ་བདུན་དང་། ཡང་ཕྱི་དཔག་ཚ
Chinese
睡眠时根本气脉明点融入中脉的大乐是手印。究竟的意义是，般若波罗蜜多，证悟金刚的真如本性，是无上不变化的智慧。最终的意义是，本初的、无造作的、离戏的大手印，才是真正的手印，因为它们能束缚一切法。考虑到这一点，《摩诃摩耶》中说：“从一切佛处夺取，享用天女所生的女子。”住所方面：“一棵树、墓地，食肉母的家、夜晚，或者在寂静处或边地，禅修被认为是好的。”萨惹哈巴尊者说：“进入低劣的城市。”又说：“到处游荡。”又说：“有时在集市中央如何安住？”又说：“有时进入墓地，享用灯光，以无畏的心住在饿鬼之处。”因此，大修行者居住的，一棵树下，充满尸体和僵尸的墓地，以及夜晚等食肉母令人恐惧的地方，寂静处和村庄的边地。此外，胜乐根本续、金刚空行母、律生、显句和行持等中所说的二十四个圣地，《二观察》中所说的三十二个圣地，《桑布扎》第五观察的分别中所说的三十五个圣地，《大手印明点》中所说的三十六个圣地，《空行海》中所说的四十八个圣地，这些都是成就者所游历和享用的大圣地。究竟的意义是，督底和至高无上的不变大乐是唯一的一棵树，通过杀死业气流动的分别念是墓地，肚脐的法生和智慧的莲花是食肉母的家，轮脉是寂静处和边地。同样，以头顶等身体的部位和界以及二十四脉等的次第，这些都是大圣地，在所有这些地方，通过阻断气和分别念，修持至高无上的不变智慧，才是究竟的意义。时轮金刚中说，由于北方三十七尊的控制，外在有三十七个地方，还有外
English
The great bliss of binding the root wind and bindu into the central channel during sleep is the mudra. The ultimate meaning is that the Prajnaparamita, realizing the vajra's suchness, is the supreme unchanging wisdom. The final meaning is that the innate, uncreated, and non-dual Mahamudra is the true mudra, because they bind all dharmas. Considering this, the Mahamaya says, "Having seized from all the Buddhas, one enjoys the daughter born from the supreme goddess." As for places: "A single tree and a cemetery, the house of a Matrika and the night, or in a solitary place or on the edge, meditation is said to be good." The venerable Saraha said, "Having entered a lowly city." And, "Wandering everywhere." And, "How does one sometimes dwell in the middle of a market?" And, "Sometimes entering a cemetery, one enjoys the lamps, and with a fearless mind, one sleeps in the abode of pretas." Therefore, the places where great practitioners reside, under a single tree, cemeteries filled with corpses and zombies, and at times such as night, the terrifying places of Matrikas, solitary places, and the edges of villages. Furthermore, the twenty-four sacred sites spoken of in the root tantra of Chakrasamvara, Vajra Dakini, Sdom 'byung, Abhidhana, and Kunjara, the thirty-two sacred sites spoken of in the Two Examinations, the thirty-five sacred sites spoken of in the fifth examination of the Sambuta, the thirty-six sacred sites spoken of in the Great Seal Bindu, and the forty-eight sacred sites spoken of in the Dakini Ocean, these are the great sacred sites where accomplished ones travel and enjoy. The ultimate meaning is that the dhati and the supreme unchanging great bliss is the single tree, the cemetery is the killing of the discriminating thoughts of the movement of karma wind, the dharma-arising of the navel and the lotus of wisdom are the house of the Matrika, and the chakras are the solitary places and edges. Similarly, the places and elements of the body such as the crown of the head, and the order of the twenty-four channels, etc., these are all great sacred sites, and in all these places, by blocking the wind and discriminating thoughts, practicing the supreme unchanging wisdom is the ultimate meaning. In the Kalachakra it says that due to the control of the thirty-seven deities of the north, there are thirty-seven external places, and also external
Tibetan
ད་འབུམ་ཕྲག་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དང་གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་གནས་དང་ཉེ་གནས། ཞིང་ཉེ་ཞིང་། འདུན་ཉེ་འདུན། འདུས་ཉེ་འདུས། ཁང་པ་དང་ཉེ་བའི་ཁང་པ། དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་དུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་དང་། ནང་དུ་ཚིགས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་དང་སྐུའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སྦྱར་ཞིང་ཕྱིར་བཅུ་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ལ་བཞི་རེར་ཕྱེ་བས་ཞེ་བརྒྱད་དུ་གསུངས་ཅིང་། གནས་སོ་བདུན་དང་བཅུ་གཉིས་པོ་ནི་རགས་པར་གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་། འཛམ་གླིང་ཆུང་ངུ་དང་། ཕྲ་བར་བོད་དང་རྒྱ་ནག་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རེ་རེ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་གྲོང་གཅིག་ལ་ཡང་ཚང་བར་གནས་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ལ་གདགས་པའི་བར་དུ་བཤད་དོ། །སྤྱོད་པའི་ཚེ་ལུས་སློང་བ་སོགས་འོངས་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས་ནི། །ཕྱི་ནས་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་སྤྱད། །སྐལ་དང་སྐལ་མིན་ རྣམ་དཔྱད་པས། །དེ་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་བྱིན་མི་བྱ། །ཞེས་པས་སྔོན་དུ་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་བདོག་གུ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བློས་མཉམ་པར་བྱིན་ཏེ་ཆོས་གང་ཞིག་སུའི་ཡང་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པས་བདག་དང་བདག་གིར་བློས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་སྤྱོད་པ་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ལུས་སློང་བ་སོགས་འོངས་ན་ཡང་སྟེར་བ་དང་མི་སྟེར་བའི་རྟོག་པ་ཀུན་ནས་འདུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རློམ་སེམས་ཟད་པ་ཁོ་ནས་བདུད་རིས་ཀྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པས་ཐོ་འཚམ་པའི་བློས་སློང་བས་ནི་བར་དུ་མི་ཆོད་ལ། གལ་ཏེ་བྱིན་ན་བདག་དོན་དང་གཞན་དོན་ཆེན་པོར་འགྱུར་བའི་སྐབས་མངོན་པར་ཤེས་པས་མཐོང་ན་ནི་སྦྱིན་པར་ཡང་བྱེད་དེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། ནོར་དང་ཆུང་མ་དེ་བཞིན་སྲོག །སྦྱིན་པ་ཉིད་དུ་བཏང་བར་བྱ། །མདུད་པ་འདི་གསུམ་ལས་གྲོལ་ན། །རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ངེས་པའི་དོན་ནི། བླ་མ་ལ་བདོག་པའི་དྲུག་ཆ་དབུལ་བ་དང་། ཆོས་གང་ཡང་བདག་གིར་མི་འཛིན་པ་དང་། འཁོར་གསུམ་དུ་རྟོག་པས་མི་སྦྱིན་ཞིང་མི་རྟོག་པས་སྦྱིན་པར་ནཱ་རོ་འགྲེལ་ཆེན་དུ་བཤད་དོ། །སྤྱོད་པ་དངོས་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐོད་ པའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འདི་དག་བཟླས་དང་སྒོམ་པ་ཡིན། །བརྐམ་དང་རྨོངས་དང་འཇིགས་དང་ཁྲོ། །ངོ་ཚའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྤངས། །བདག་ཉིད་ཀྱི་ནི་གཉིད་སྤངས་ནས། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་སྤྱོད་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། བསླབ་དང་དབང་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །དེ་བཞིན་ཞུམ་དང་ངོ་ཚ་ཉིད། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཡོ་གིས་རྣམ་དཔྱ
Chinese
现在为了将四百俱胝的世界和内金刚身以及其他坛城的轮全部结合为一，（有）处所和近处所，田和近田，欲和近欲，聚集和近聚集，房屋和近处的房屋，坟地和近亲等十二处。内部结合十二大关节和身之轮，外部将十二处每一处分为四个，说了有四十八处。三十七处和十二处，粗略地说就是四大洲的世界，小世界，细微地说就是西藏和中国等各个地方，极细微地说就是一个村庄也完整具备，并讲述了安立在瑜伽士的身体上。修行时，如果出现乞讨身体等情况该怎么办呢？“施舍身体的布施后，从外面如实修行，以分别有缘和无缘，因此不应施舍布施。”因此，首先以平等之心将身体和受用财富全部布施给一切众生，了知任何法都不属于任何人，没有丝毫以我和我所的执着而修行。那时，即使出现乞讨身体等情况，为了不生起施与不施的分别念，仅仅是断尽我慢，恶魔类的天等以寻衅的念头乞讨也不会中断。如果施舍能以明见现量而见到成为自利和利他之大事的场合，也应施舍。律经中说：“财物、妻子以及生命，都应施舍出去。从这三个束缚中解脱，才能恒常地修行。”决定的意义是：将属于上师的六分之一供养，不执着任何法为我所有，不以三轮的执着而布施，不作意而布施，那若巴大疏中如是说。实际的修行是：“以金刚颅器的修行，这些是念诵和禅修。完全舍弃贪婪、愚痴、恐惧和愤怒，以及羞耻的果报。舍弃自身的睡眠后，毫无疑惑地修行。”以及“从学处和灌顶中完全解脱，同样地，怯懦和羞耻，以一切事物的自性，瑜伽士分别。
English
Now, in order to unite the four hundred million worlds with the inner Vajra body and other mandala wheels into one, (there are) places and nearby places, fields and nearby fields, desires and nearby desires, gatherings and nearby gatherings, houses and nearby houses, cemeteries and close relatives, totaling twelve places. Internally, combine the twelve major joints and the wheels of the body, and externally, divide each of the twelve places into four, saying there are forty-eight places. The thirty-seven places and the twelve places are, roughly speaking, the world of the four continents, the small world, subtly speaking, each place such as Tibet and China, and extremely subtly speaking, even one village is fully equipped, and it is explained as being established on the body of the yogi. When practicing, what should be done if begging for the body or other things occurs? "After giving the alms of the body, practice correctly from the outside, by distinguishing between those with and without karmic connection, therefore one should not give alms." Therefore, first, with an equal mind, give all the body and possessions to all sentient beings, knowing that no dharma belongs to anyone, and practice without any clinging to self and mine. At that time, even if begging for the body or other things occurs, in order not to arise the discriminating thoughts of giving and not giving, merely exhausting arrogance, the gods of the demon class and others begging with provocative thoughts will not stop. If, by clearly seeing the present, one sees the occasion of becoming a great event of self-interest and the interest of others, one should also give. The Vinaya Sutra says: "Wealth, wife, and life itself, should all be given away. Liberated from these three bonds, one can constantly practice." The definitive meaning is: offering one-sixth of what belongs to the lama, not clinging to any dharma as my own, not giving with the clinging of the three wheels, and giving without intention, as stated in the Great Commentary of Naropa. The actual practice is: "With the practice of the Vajra skull cup, these are recitation and meditation. Completely abandon greed, ignorance, fear, and anger, as well as the results of shame. Having abandoned one's own sleep, practice without doubt." And "Completely liberated from the precepts and empowerments, similarly, cowardice and shame, by the nature of all things, the yogi distinguishes.