Tibetan
ས་པ་སྟེ་སྒོམ་པའི་རྟེན་ནོ། །དེ་གཉི་ག་ལའང་རང་རིགས་དང་མཐུན་པ་ནི་རིགས་སྐྱེས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དང་། ལྷ་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་འགྲོ་བ་ཐ་དད་པར་སྐྱེས་པ་ནི་གནས་སྐྱེས་ཅེས་བྱའོ། །གདོལ་པ་དང་རི་ཁྲོད་པ་སོགས་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་མཐར་སྐྱེས་ཅེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་བཞག་པ་སྤྱིར་བསྟན་པ་སྟེ། སྐབས་འདིར་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་ཆ་བྱད་འཛིན་པའི་སྤྱོད་པ་པ་དེས་སིནྡྷུ་རས་རང་གི་སྨིན་ མཚམས་སུ་དགའ་བ་འཁྱིལ་བ་བྲིས་ཏེ་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཕྱིན་པས་སྤྲུལ་སྐུ་རྟགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྨིན་མཚམས་སུ་ལི་ཁྲིའམ་རང་བྱུང་གི་དགའ་བ་འཁྱིལ་བ་ཅན་མཐོང་ན། ལོ་ཧི་པས། བུད་མེད་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ན། །གཡོན་ནས་ལན་གསུམ་བསྐོར་བྱ་སྟེ། །སྤྱི་བོས་ཕྱག་ནི་བྱས་ནས་སུ། །ལན་གསུམ་བར་དུ་གསོལ་བ་གདབ། །བདག་གི་མ་ཁྱོད་བདག་ནི་བུ། །ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་ཆེ་བར་དུ། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ནུ་མ་ལས། །བྱུང་བའི་རང་གི་འོ་མས་སྐྱོངས། །ཅེས་པ་ལྟར། ཡིད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའམ་ལུང་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། གྲུབ་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་པས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་དུ་བྱོན་པའི་ཚེ་ཕོ་བྲང་དྷུ་མ་ཐ་ལའི་འགྲམ་གྱི་རི་སྒང་ཞིག་ཏུ་བཞུགས་པ་ན་བུད་མེད་སྨིན་མཚམས་སུ་མཚལ་གྱི་གཡུང་དྲུང་ཡོད་པ་ཅིག་བྱུང་བས་ཅུང་ཟད་བརྟགས་པ་ན་རང་བྱུང་གི་གཡུང་དྲུང་དུ་སྣང་ནས་ཡིད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཁྱོད་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀའོ་ཀར་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱིས་དེར་སོང་ཞིག་ཞེས་ལུང་བསྟན་ཏེ་བྱོན་པས་ཚོགས་ཅན་མ་ས་མུ་དྲ་མུ་ཁ་ཞེས་བྱ་བས་ཐུག་པ་ ཕོར་གང་བྱིན་པ་གསོལ་བ་ཙམ་གྱིས་རྩ་མདུད་ཐམས་ཅད་གྲོལ་ཏེ་ས་དང་པོ་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པ་ན་ཆོས་སྐུ་རྟགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་མན་ངག་གི་སྙིང་པོ་གནང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྟོགས་པ་མཐོ་ཞིང་ནུས་པ་དང་ལྡན་པས་ནི་བརྡ་དང་བརྡའི་ལན་གྱིས་མགུ་བར་གྱུར་པ་ན་ཧེ་རུ་ཀའི་སྦྱོར་བས་དབང་དུ་བྱེད་པ་སྟེ་ཞལ་གདམས་ཀྱི་དགོངས་པ་དངོས་སོ། །དབུ་བཅད་མའི་མན་ངག་ལས་ནི་སིནྡྷུ་ར་དེ་ཟ་མ་ཏོག་ཏུ་བླུགས་ནས་རྒྱ་བལ་གྱི་སྲེག་ཐུབ་ཅེས་སྐྱེས་པའི་རོ་དང་བུད་མེད་གསོན་པོ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྲེགས་པའི་འོག་ཏུ་ཞག་གཅིག་སྦས་ཅིང་གཏོར་མ་དང་སྲུང་བ་བྱས་ནས་སླར་བཏོན་ཏེ་སིནྡྷུ་རའི་མཎྜལ་བྱས་ནས་ཞག་གསུམ་མམ་བདུན་བསྒྲུབས་པ་དེ་དཔྲལ་བར་བྱུགས་ནས་ཀུན་ཏུ་འཁྱམས་པས་སྤྱིར་རྒྱ
Chinese
地，是禅修的所依。这两者，凡是与自身种姓相合的，称为种姓生；生于天、龙和夜叉女等不同众生的，称为处所生；从贱民和隐居者等中出生的，称为边地生。这些是总的分类。此处是指，先前所示的持有装束的瑜伽士，用朱砂在自己的眉间画出喜悦的漩涡，走向四方，如果见到化身标志的金刚瑜伽母眉间有红色的或自生的喜悦漩涡。如罗希巴所说：见到所有女人时，从左绕三圈，以头顶礼拜，祈请三次。我的母亲，您是我的儿子，直至大菩提，从菩提支的乳房中，以您所生的乳汁养育我。这样，以意祈请，她就会摄受或授记。如大成就者邬金巴以无戏论的行为前往西方邬金时，在杜玛塔拉宫殿旁的某个山岗上居住时，出现一个眉间有朱砂卍的女人，稍微观察后，显现为自生卍，以意祈请后，授记说：你想要的成就将会出现，去那里吧。前往后，名为聚落母萨穆扎穆卡者，给予一碗粥，仅仅喝下，所有的脉结都解开，生起初地无戏论大乐的证悟，如同法身标志的金刚瑜伽母给予口诀的精要一样。瑜伽士证悟高且具有能力，以手势和手势的回应而感到满足时，以嘿噜嘎的结合来控制，这是口头教导的真实密意。断头母的口诀中说，将朱砂倒入扎玛托嘎中，与印度和尼泊尔的火葬柴堆，即将死之尸体与活着的女人一同焚烧，埋在下面一夜，做朵玛和守护，然后取出，做朱砂坛城，修持三日或七日，将其涂在额头上，到处游走，普遍能
English
The ground is the support for meditation. Among these two, those who are in accordance with their own lineage are called lineage-born; those born into different beings such as gods, nagas, and yakshinis are called place-born; those born from outcastes and hermits are called border-born. These are the general classifications. Here, it refers to the yogi who holds the attire previously shown, who draws a swirl of joy with vermillion at his brow and goes in all directions. If he sees an emanation mark of Vajrayogini with a vermillion or self-born swirl of joy at her brow, as Lohipa said: When seeing all women, circumambulate three times from the left, prostrate with the crown of your head, and pray three times. My mother, you are my son, until the great Bodhi, nourish me with the milk born from the breasts of the Bodhi limbs. Thus, by praying in mind, she will either embrace or prophesy. As the great accomplished Ugyenpa, when going to western Ugyen with non-conceptual conduct, while residing on a hill near the palace of Dhumatala, a woman appeared with a vermillion swastika on her brow. Upon examining it slightly, it appeared as a self-born swastika. After praying in mind, she prophesied, saying: The accomplishment you desire will arise, go there. After going, a woman named Samudramukha, the mother of the assembly, gave a bowl of porridge. Just by drinking it, all the knots of the channels were untied, and the realization of the great non-conceptual bliss of the first ground arose, like the Dharmakaya mark of Vajrayogini giving the essence of the oral instructions. When a yogi with high realization and ability is satisfied with gestures and responses to gestures, he controls through the union of Heruka, which is the actual intent of the oral instructions. In the oral instructions of the severed-head mother, it says to pour vermillion into a zamatog, and cremate it together with the cremation pyre of India and Nepal, that is, the corpse of a dying person and a living woman, bury it underneath for one night, make tormas and protections, then take it out, make a vermillion mandala, practice for three or seven days, apply it to the forehead, and wander everywhere, generally able to
Tibetan
་བལ་ན་ཡུལ་སྲོལ་གྱིས་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་དཔྲལ་བར་ལི་ཁྲིས་ཐིག་ལེ་བྱེད་པ་ལས་གཅིག་གི་ཐིག་ལེ་གཡུང་དྲུང་དུ་གྱུར་ཏེ་འགྲོ་བས་དེ་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་སྤྱོད་པ་བྱ་བར་བཤད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་བརྡ་དང་ལན་མི་ཤེས་པ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་མི་འཛིན་ཞིང་ཤ་ཟའི་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ ཀྱིས་ཟ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་བརྡ་མི་ཤེས་ན་དེ་དག་གི་འདུ་བའི་གྲལ་དུ་མི་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་སྡེ་རང་རང་གི་བརྡ་དང་ལན་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་ལ། དེ་ཡང་དམ་ཚིག་གཅིག་མི་གཅིག་རྟོགས་དགོས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་རང་རང་གི་བརྡ་ཐ་དད་པར་བཤད་དོ། །འདིར་ནི་བདེ་མཆོག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་བརྡ་དང་ལན་གྱིས་འཇུག་པར་བྱ་ལ། དེ་ཡང་། ལག་གཡོན་སྟོན་པ་གསོང་པོར་སྨྲ། །ཞེས་སོགས་རྐྱང་པའི་བརྡ་ཉེར་དྲུག གང་ཞིག་ཁུ་ཚུར་སྟོན་པ་ན། །དེ་ལ་པ་ཏི་ས་བསྟན་བྱ། །ཅེས་སོགས་ལན་དང་བསྡོམས་པའི་བརྡ་སོ་གཅིག་དང་། དབང་དུ་བྱེད་པའི་བརྡ་གཅིག་རྣམས་ནི་ལུས་ཀྱི་བརྡའོ། །གསོང་པོར་སྨྲ་བ་དང་དེའི་ལན་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་ངག་གི་བརྡ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་བཤད་པ་རྣམས་དང་དེ་ལས་གཞན་པ་ཡང་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བརྡ་འདི་རྣམས་ཉིད་ཀྱང་རིས་བསྡུས་ནས་བརྗོད་པ་སྟེ་རྒྱུད་ནི་འཆོལ་བར་གནས་སོ། །རིག་སྤྱོད་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དྲོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ནུས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་མི་སྲིད་མོད་འདུ་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ རྣམས་ཁྲོས་པས་བརྡ་སྟོན་པར་བྱེད་ན་ནུས་པ་དང་མི་ལྡན་པས་བརྡའི་ལན་གཞན་མི་བྱ་བར་ཕྱག་གི་བརྡས་བཟོད་པར་གསོལ་བར་བྱ་སྟེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། ཁྲོས་པར་གྱུར་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྟོན་པར་བྱེད་ན་ནུས་པ་དང་བྲལ་བ་དེས་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་བསྟན་པར་མི་བྱ་ཞིང་དེ་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་སྙིང་གར་ལག་པ་གཡོན་པའི་ཐིལ་བཞག་ལ། རང་གི་ལུས་གཡོན་བསྐོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་དེ་ནས་ལག་པ་གཡོན་པས་སྟེང་དུ་ཕྱག་བྱས་ནས་འགྲོ་བར་བྱ་སྟེ་དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་རྩོད་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་དང་། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་འཆི་བ་ཐོབ་སྟེ་ཁྲོས་པའི་ཕོ་ཉ་མོ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་དང་བརྡ་ཡང་ཚད་མེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན། རྒྱལ་པོས་སེནྡྷ་པ་ཁྱེར་ལ་ཤོག་ཟེར་བ་ན་བློན་པོས་གཡུལ་དུ་འཇུག་པ་ན་རལ་གྲི་དང་འགྲོ་བ་ན་རྟ་དང་ཟས་ཀྱི་ཚེ་ན་ལན་ཚྭ་དང་ཟས་ཟོས་རྗེས་
Chinese
據說，在尼泊爾，按照習俗，所有婦女都會在前額畫紅色的吉祥痣，其中一個吉祥痣會變成雍仲（藏文：གཡུང་དྲུང་）。因此，據說可以控制並使用它。瑜伽士如果不了解符號和回答，空行母們不會跟隨，而食肉的空行母們會吃掉他。因為如果不了解符號，就無法進入他們的聚會行列，所以必須很好地了解各個續部的符號和回答。此外，為了理解誓言是否相同，各個續部都說自己的符號是不同的。在這裡，我們將進入勝樂根本續的符號和回答。也就是說，「舉起左手，坦誠地說。」等等，有二十六個單獨的符號。如果有人舉起拳頭，「對他展示帕蒂薩。」等等，有三十一個符號是回答和組合。以及一個控制的符號，這些都是身體的符號。將坦誠地說和它的回答合二為一，說了六十一個口語符號，以及從其他續部中理解的其他符號，即使是根本續的這些符號，也是經過收集和簡要描述的，續部是混亂的。進行明妃瑜伽的瑜伽士為了獲得巨大的熱量，不可能沒有能力，但在聚會的輪涅等時候，如果瑜伽母們生氣並展示符號，如果沒有能力，就不要做其他的符號回答，而要用手的符號請求寬恕。在《無垢光經》中說：「如果生氣而展示手印，如果沒有能力，就不要展示手印的回答，向他們致敬後，將左手掌放在心口。用自己的身體向左繞圈，然後用左手向上致敬後離開，不要與他們爭論。」等等。另一方面，如果死亡降臨，憤怒的使女是有能力的，這是薄伽梵的確定。總之，因為一切法都是無限的，所以手印和符號也是無限的。例如，國王說：「拿辛達巴來。」大臣在戰鬥時拿劍，行走時騎馬，吃飯時拿鹽，飯後
English
It is said that in Nepal, according to custom, all women put a red tika on their foreheads, and one of the tikas turns into a Yungdrung (Tibetan: གཡུང་དྲུང་). Therefore, it is said that one can control and use it. Yogis who do not understand the symbols and answers are not followed by the dakinis, and the flesh-eating dakinis eat them. Because if one does not understand the symbols, one cannot enter their assembly, one must know well the symbols and answers of each tantra. Furthermore, in order to understand whether the vows are the same or not, each tantra says that its own symbols are different. Here, we will enter into the symbols and answers of the root tantra of Chakrasamvara. That is, "Raise your left hand, speak frankly." etc., there are twenty-six single symbols. If someone raises a fist, "Show him Patisa." etc., there are thirty-one symbols that are answers and combinations. And one symbol of control, these are the symbols of the body. Combining speaking frankly and its answer into one, sixty-one spoken symbols are spoken, and other symbols that are understood from other tantras, even these symbols of the root tantra are collected and briefly described, the tantra is chaotic. Yogis who practice vidya-yoga, in order to obtain great heat, it is impossible not to have power, but at the time of the assembly's wheel, etc., if the yoginis are angry and show symbols, if one does not have power, one should not do other symbol answers, but should ask for forgiveness with hand symbols. In the Vimalaprabha it says: "If one is angry and shows a mudra, if one does not have power, one should not show the answer of the mudra, after paying homage to them, place the palm of the left hand on the heart. Circle around one's body to the left, and then pay homage upwards with the left hand and leave, do not argue with them." etc. On the other hand, if death comes, the angry messenger is capable, this is the determination of the Bhagavan. In short, because all dharmas are immeasurable, mudras and symbols are also immeasurable. For example, the king says, "Bring the Sindhupa." The minister takes a sword when fighting, rides a horse when walking, takes salt when eating, after eating