Tibetan
ནི། །རྟག་ཏུ་ལུས་ལ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་གསུངས་པས། སྤྱི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་སྤྱི་བོར་བཀུར་བ་དང་། སྦས་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གྱི་རང་བཞིན་མི་བསྐྱོད་པཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བ་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་སྤྱི་བོའམ་རལ་པའི་ཚོགས་མར་གདགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བླ་མ་སྨོད་པའི་ཚིག་མི་མཉན་པ་དང་བྱང་སེམས་ཉམས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་དང་འོད་དཔག་མེད་རྣ་རྒྱན་ནོ། །བཟླས་པ་དང་མི་འབྲལ་བ་དང་ཡིད་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་དང་རིན་འབྱུང་མགུལ་རྒྱན་ནོ། །གསོད་པ་སོགས་མི་དགེ་བ་སྤངས་པ་དང་འདོད་པ་མི་སྤོང་བའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་རྣམ་སྣང་ལག་གདུབ་གཉིས་དཔུང་གདུབ་གཉིས་རྐང་གདུབ་གཉིས་ཏེ་གདུབ་བུ་དྲུག་གོ། །ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་དང་དོན་གྲུབ་སྐ་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་། བདེ་སྟོང་གི་སྒོམ་པ་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཐལ་བའི་སྟེང་དུ་སེ་རལ་ཀ་དང་མི་སྐྲའི་ཚངས་སྐུད་ནི་དྲུག་པ་སྟེ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་བདག་ ཉིད་རིགས་དྲུག་གི་རྒྱལ་བར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་གདགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་སྟག་གིས་འགྲོ་བ་ཟ་བ་དེ་བཅོམ་པའི་བརྡར་སྟག་པགས་ཀྱི་སྨད་གཡོགས་དང་། མི་དགེ་བ་ནི་དགེ་བའི་ནོར་འཕྲོག་པའི་ཕྱིར་ཆོམ་རྐུན་ཡིན་ལ། དེ་བཅོམ་པ་དང་རྩ་རྣམས་དག་པའི་ཕྱིར་རྐུན་ཆེན་གྱི་གྲི་སྐྲའི་ཚོགས་ལས་རལ་པའི་ཅོད་པན་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱ་ལ། དེ་ལ་འཁོར་ལོ་སྦྱར་ནས་དབང་རྫོགས་ཅིང་འབྱུང་བ་ལྔ་དག་པ་མཚོན་བྱེད་མིའི་ཐོད་ཚལ་སོར་ལྔ་པ་ལ་མགོ་སྐམ་གྱི་རྣམ་པ་བྱས་པ་དང་སྦྱར་ནས་ཅོད་པན་དུ་འཛིན་ནོ། །ཐབས་ཤེས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ་སྐྲའི་སྐ་རགས་ཉིས་བསྐོར་ཡང་སྐ་རགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཅིང་ངོ་། །ཤེས་རབ་མ་དང་མི་འབྲལ་བའི་དོན་དང་དྷཱུ་ཏི་དག་པའི་ཕྱིར་གཡོན་དུ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སྟོང་པའི་ཆོས་སྒྲ་སྒྲོག་པའི་ཕྱིར་གཡས་སུ་ཐབས་ཅང་ཏེའུ་འཛིན་ཞིང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱོང་བས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐོད་པ་མེ་ལོང་དང་སིནྡྷུ་རར་བཅས་པ་མཆན་ཁུང་གཡོན་དུ་སྦས་ཏེ་འཆང་བ་རྣམས་ནི་ངེས་པའི་ཆ་བྱད་དོ། །མ་ངེས་པའི་རྒྱན་ནི། སྨད་གཡོགས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་དང་། །རོ་བསྲེགས་ཐལ་བས་དེ་བཞིན་ རྒྱན། །མེ་ཏོག་རབ་སོང་གནས་བརྙེད་པས། །མགོ་སྐྱེས་ལེགས་པར་བཅིང་བར་བྱ། །ཞེས་པས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྨད་གཡོ
Chinese
因此，如是说：要恒常于身佩戴手印。总的来说，是为了尊敬金刚上师于顶门；秘密的来说，为了执持菩提心，将禅定的自性不动佛ཧཱུྃ་(藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)所生的轮之形象，佩戴于顶门或发髻处。同样的，为了不听诽谤上师之语和舍弃菩萨戒，以忍辱和无量光为耳饰。为了不离念诵和救护自心，以布施和宝生为颈饰。为了舍弃杀生等不善业和不舍弃欲望，以戒律和毗卢遮那佛为手镯两个、臂钏两个、脚镯两个，共六个环钏。为了依止手印，以精进和不空成就为腰带的形象，即五手印。为了不离乐空的修习，并且认为它是双运之身，所以在灰烬之上，以智慧和金刚萨埵的自性，用丝线和人发的梵线作为第六个，即不离六度波罗蜜多，并且为了知晓自己是六道之王，所以佩戴于身上。此外，为了作为降伏烦恼之虎吞噬众生的表征，穿虎皮裙。不善业是抢夺善财的盗贼，为了降伏它和清净脉，以大盗之刀，从头发的聚集中做成发髻的冠冕之形。于其上安立轮，象征圆满自在和五大清净，用五个人头盖骨做成干燥头颅的形象，与轮结合，作为冠冕持有。为了结合方便与智慧，用两圈生发的腰带，也系在腰带之上。为了不离智慧母的意义和清净dhuti，在左边拿着卡杖嘎。为了以大悲宣说空性的法音，在右边拿着方法手鼓，因为守护大乐，所以将成就的头盖骨，连同镜子和朱砂，隐藏在左腋下携带，这些是确定的装束。不确定的装饰是：裙子有各种颜色，同样以火葬的灰烬为装饰。因为花朵盛开，证悟了境界，所以要好好地系住头发。如是说，用坟场的各种布料做裙子。
English
Therefore, it is said: Always apply the hand seals to the body. In general, it is to honor the Vajra Master on the crown of the head; secretly, in order to hold the mind of enlightenment, the wheel-like form arising from the immovable Akshobhya ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), which is the nature of meditation, is applied to the crown of the head or the collection of matted hair. Similarly, in order not to listen to words that defame the Lama and to abandon the degeneration of the Bodhisattva vow, forbearance and Amitabha are earrings. In order not to be separated from recitation and to protect the mind, generosity and Ratnasambhava are necklaces. In order to abandon non-virtues such as killing and not to abandon desire, discipline and Vairochana are two bracelets, two armlets, and two anklets, making a total of six rings. In order to rely on the hand seals, diligence and Amoghasiddhi are in the form of a belt, which are the five hand seals. In order not to be separated from the meditation of bliss and emptiness, and because it is considered the body of union, on top of the ashes, the nature of wisdom and Vajrasattva, with silk threads and human hair as the sixth, that is, not separated from the six perfections, and in order to know oneself as the king of the six realms, it is applied to the body. Furthermore, in order to symbolize the subduing of the tiger of afflictions that devours beings, wear a tiger skin lower garment. Non-virtue is a thief who steals the wealth of virtue, in order to subdue it and purify the channels, make the form of a crown of matted hair from the collection of hair with the knife of a great thief. Place a wheel on it, symbolizing complete mastery and the purification of the five elements, and make the image of a dried skull from five human skulls, combine it with the wheel, and hold it as a crown. In order to combine method and wisdom, the two circles of the hair belt are also tied on top of the belt. In order to not be separated from the meaning of the wisdom mother and to purify the dhuti, hold a khatvanga on the left. In order to proclaim the sound of the Dharma of emptiness with great compassion, hold a method hand drum on the right, and because of protecting great bliss, the skull cup of accomplishment, together with a mirror and vermillion, is hidden under the left armpit and carried, these are the definite adornments. The indefinite ornaments are: the lower garment has various colors, and similarly, decorate with the ashes of cremation. Because the flowers are in full bloom and the state is realized, the hair should be tied up well. Thus it is said, make a skirt from various cloths from the cemetery.
Tibetan
གས་དང་། རོ་ཐལ་གྱིས་ལུས་བྱུག་པ་དང་། ཀཱ་ར་ཝཱི་རའི་མེ་ཏོག་དུར་ཁྲོད་ནས་བརྙེད་པས་སྐྲ་བཅིང་བ་དང་དེ་ལ་སོགས་པ་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བཅོམ་པས་བྱེད་པའོ། །ཁ་ཟས་ཀྱང་། བཟའ་བ་མི་འཆི་བཅུ་ཕྱེད་དེ། །ཅེས་དང་། སྨན་ནི་རྟག་པར་བཟའ་བར་བྱ། །ཆུ་ནི་རྟག་ཏུ་བཏུང་བ་ཉིད། །རྒ་ཤིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་ཞིང་། །རྟག་ཏུ་སྲུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། བཟའ་བཅའ་དེ་བཞིན་བཏུང་བ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་བརྙེད་པ་རབ་ཏུ་བཟའ། །ཡིད་འོང་མི་འོང་རྣམ་རྟོག་ཕྱིར། །ཞེན་པ་ཙམ་དུའང་མི་བྱའོ། །བཟའ་དང་བཟའ་མིན་མི་དཔྱོད་ཅིང་། །དེ་བཞིན་བཏུང་དང་བཏུང་མིན་ཉིད། །ཅེས་དང་། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་སྙིང་རྗེ་བཏུང་བར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་བཏུང་དགའ་རྣལ་འབྱོར་པ། །གཞན་གྱི་བཏུང་བས་གཟི་བ་མེད། །ཅེས་དང་། བཟའ་བཏུང་ཇི་ལྟར་བརྙེད་པ་དང་། །ཞེས་དང་། བཱ་ལ་ཐམས་ཅད་བཟའ་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བུ་རམ་ ཆང་། །དུག་དང་ནིམ་པ་བུ་བཙས་སྐྱེས། །སྐྱུར་དང་མངར་དང་བསྐ་ལ་སོགས། །ཁ་བ་ལན་ཚྭ་ཚ་བ་དང་། །དྲི་ང་དྲི་ཞིམ་མཆི་རྣག་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྲེས་རབ་ཏུ་བཟའ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཀྱིས་ནི། །མི་བཟའ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །རང་བྱུང་མེ་ཏོག་བརྙེད་ནས་ནི། །པདྨའི་སྣོད་དུ་བཞག་པ་དང་། །ལུད་པ་དག་ནི་སྣབས་དག་གིས། །བསྲེས་ནས་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་བཏུང་། །ཞེས་པས་ཞིམ་མི་ཞིམ་དང་བཟང་ངན་དང་དུག་བཅས་དུག་མེད་དང་ལུས་ལ་ཕན་གནོད་སོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་གཅིག་གིས་ཀྱང་བར་མི་གཅོད་པར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐད་ཀར་བཅད་དེ་རོ་བསྙམས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཟའ་བཏུང་བྱ་ལ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པས་ནི་གང་ཡང་བཟའ་བཏུང་མི་བྱའོ། །ངེས་དོན་དུ་ནི། འདོད་ཆགས་བཅོམ་པས་རཀྟ། སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པ་ནི་ཁུ་བ། མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཤ། དམ་ཚིག་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ། སེམས་མེད་པ་ནི་དྲི་ཆེན་ཏེ། དེ་རྣམས་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་པ་ནི་བཟའ་བའི་སྒྲར་བསྟན་པ་སྟེ། ནཱ་རོ་ཞབས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་། གང་ཚེ་སེམས་ཅན་ མེད་རིག་པ། །དེ་དོན་ཡང་དག་རྟོགས་པ་ན། །ཁྲག་ཉིད་བཟའ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །རཀྟ་ཆེན་པོ་དེ་ཟོས་པས། །འོད་དཔག་མེད་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད། །ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་། །ཁུ་བའི་སྒྲ་ཡིས་བརྗོད་པ་སྟེ། །སྐྱེ་མེད་དེ་ནི་རྟོགས་པ་ལ། །བཟའ་བ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་བརྗོད། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་ཉིད་གང
Chinese
又，用尸灰涂抹身体，从坟地里找到夹竹桃花用来束发等等，通过断灭各种不确定的分别念来做。食物方面也说：“食用不死之物的一半。”又说：“药物应当时常服用，水也应当时常饮用，衰老和疾病不能压倒，并且时常受到守护。”又说：“食物和饮料，无论得到什么都应尽量食用，不要因为喜欢或不喜欢而产生执着。不要分辨可食与不可食，同样也不要分辨可饮与不可饮。”又说：“为了所有众生的利益，应当时常饮用慈悲。瑜伽士喜欢饮用，瑜伽士不会因他人的饮用而感到羞愧。”又说：“食物和饮料无论如何得到。”又说：“所有幼小的东西都应食用。”又说：“五甘露和红糖酒，毒药和印度楝树新生的嫩芽，酸、甜、涩等味道，苦、咸、辣的味道，臭味、香味、眼泪、脓液等，混合菩提心后尽量食用。以无二智慧之心，没有什么不能吃的。找到自生花后，放在莲花器皿中，与粪便和鼻涕混合后，苦行者饮用。”因此，对于好吃不好吃、好坏、有毒无毒、对身体有益有害等的分别念，不以任何一个念头来阻断，而是以无二智慧直接斩断，平等对待一切味道，所有东西都可以食用。如果带着分别念，那么什么都不能食用。究竟意义上，断灭贪欲是红血（藏文：རཀྟ，梵文天城体：रक्त，梵文罗马拟音：rakta，汉语字面意思：血），证悟无生是精液，平等性是肉，誓言永不中断是不动（藏文：མི་བསྐྱོད་པ，梵文天城体：अचल，梵文罗马拟音：acala，汉语字面意思：不动），无心是大便，这些依靠续部来理解，是作为食用的含义来解释的。那若巴尊者在证悟大乐的续部中说：“何时心识不存在，证悟其真实意义时，血就变成了食物。吃了这大红血，就能前往无量光佛的净土。诸法无生，用精液的声音来表达，证悟这无生之理，就显现为食用。诸法的平等性
English
Furthermore, smearing the body with cremation ashes, binding the hair with oleander flowers found in cemeteries, and so on, are done by destroying various uncertain discriminations. Regarding food, it is also said, "Eat half of the immortal." It is also said, "Medicine should be taken constantly, and water should be drunk constantly. Old age and disease cannot overwhelm, and one is always protected." It is also said, "Food and drink, whatever is obtained, should be eaten as much as possible. Do not be attached because of liking or disliking. Do not distinguish between what is edible and inedible, and similarly, do not distinguish between what is drinkable and undrinkable." It is also said, "For the benefit of all sentient beings, compassion should be drunk constantly. Yogis enjoy drinking, and yogis are not ashamed of others' drinking." It is also said, "Food and drink, however they are obtained." It is also said, "All young things should be eaten." It is also said, "The five amritas and molasses wine, poison and the newly sprouted neem, sour, sweet, and astringent tastes, bitter, salty, and spicy tastes, foul smells, fragrant smells, tears, pus, etc., mixed with bodhicitta, should be eaten as much as possible. With the mind of non-dual wisdom, there is nothing that cannot be eaten. Having found a self-arisen flower, placing it in a lotus vessel, mixing it with feces and snot, the ascetic drinks it." Therefore, regarding discriminations of delicious or not delicious, good or bad, poisonous or non-poisonous, beneficial or harmful to the body, without interrupting with any single thought, but directly cutting through with non-dual wisdom, treating all tastes equally, everything can be eaten. If one has discriminations, then nothing can be eaten. In the ultimate sense, destroying attachment is rakta (Tibetan: རཀྟ, Sanskrit Devanagari: रक्त, Sanskrit Romanization: rakta, Chinese literal meaning: blood), realizing no-birth is semen, equality is meat, the unbroken vow is Akshobhya (Tibetan: མི་བསྐྱོད་པ, Sanskrit Devanagari: अचल, Sanskrit Romanization: acala, Chinese literal meaning: immovable), no-mind is excrement. Relying on these in the tantra is explained as the meaning of eating. Naropa says in the tantra of realizing great bliss: "When the mind is absent, when the true meaning is realized, blood becomes food. By eating this great red blood, one goes to the pure land of Amitabha. Whatever is the unborn nature of phenomena, is expressed by the sound of semen. Realizing this unborn nature is manifested as eating. The equality of all things