Tibetan
་། །ཤ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་གྲགས། །སྐྱེ་མེད་ལ་ནི་རྣམ་སྦྱོར་བ། །བཟའ་བ་རུ་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །དམ་ཚིག་དོན་ལ་རབ་སྦྱོར་བས། །སེམས་གང་རབ་ཏུ་འཇག་པས་ན། །མི་བསྐྱོད་པ་ཅེས་དེ་ལ་གསུངས། །སེམས་ནི་གང་དུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་། །གནས་པ་མ་ཡིན་སྣང་བ་མེད། །དྲི་ཆེན་ཉིད་ཀྱང་དེ་ལ་བརྗོད། །རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ན་བཟའ་བའོ། །གསལ་པོ་གསུངས་པ་འདི་རྣམས་ཀུན། །དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཅེས་དྲངས་སོ། །དོན་འདི་ལྟ་བུ་མི་ཤེས་པར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཆགས་པ་ནི་ཀླ་ཀློའམ་དུད་འགྲོའི་ལུགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་མགོར། ང་ཡིས་ཕྱི་རུ་གང་བཤད་པའི། །དམ་ཚིག་རྣམས་ལ་འབད་པ་ཡིས། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་དུ། །ཀླ་ཀློ་ཡི་ནི་ཆོས་ལུགས་ཡིན། །ཞེས་དང་། དུས་ འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ལས། བླ་མ་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་མན་ངག་ལས་སློབ་མ་ཕྱུགས་སུ་བྱེད་པ། ཅེས་ཡང་ཡང་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤ་ལྔའི་ངེས་དོན་ཡང་དགའ་བ་བཞི་སྤྱོད་པ་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པར་ཕྱག་རྡོར་སྟོད་འགྲེལ་གྱི་ལུང་དང་། དམ་ཚིག་བླ་མེད་འདི་རྣམས་ནི། །བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་དྲངས་སོ། །དེས་ན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར། གང་ཞིག་ཐིག་ལེ་དཀར་པོའི་རྒྱུན་རྣམས་ཉིན་མཚན་འབབ་པ་དེ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་སྟེ་ཆང་ཡིན་ནོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ཉིན་མཚན་འཕྲོག་པར་ཤ་སྟེ་གོ་ཀུ་ལ་སོགས་གཞན་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །རང་རིག་གྱུར་པ་ཡིས་ནི་དག་པའི་སྐུ་ནི་བསྙེན་པར་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་བསྟེན་པར་བྱ་བའོ། །སྟོང་པར་སེམས་ཞུགས་པ་ལས་ཁྱབ་བདག་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་འཁྲིག་པ་ཡིན་ཏེ་སྐྱེ་གནས་ལམ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་པའི་གྲོགས་ནི། ཤིན་ཏུ་བཞིན་བཟང་མིག་ཡངས་མ། །རང་གིས་དབང་བསྐུར་སྙིང་རྗེ་ཅན། །རྡོ་རྗེའི་བུ་མོའི་འདི་ཁྱེར་ནས། །སྤྱོད་པ་བྱ་བར་རྟོགས་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དངོས་མེད་ན། །རང་འདོད་ལྷ་ཡི་གཟུགས་ ཀྱིས་བྱ། །ཡང་ན་གཞན་གྱི་རིགས་བྱུང་བ། །བྱང་ཆུབ་ས་བོན་གདབ་པ་དང་། །སྦྱང་བ་ཡིས་ནི་བཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་པས་བླ་མའམ་མཁའ་འགྲོས་ལུང་བསྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་མི་འབྲལ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་གཙོ་བོར་གསུངས་པ་ནི་བརྟག་གཉིས་ཉིད་མི་བསྐྱོད་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་བདག་མེད་མ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དབང་གིས་གསུངས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐམ
Chinese
名为“肉”而广为人知，与无生者相结合，被称为“食用”，与三昧耶义相结合，心完全平静，故称“不动”。心无丝毫停留，亦无显现，大便亦可称之，为证悟故而食用。这些所说的清晰之语，皆是三昧耶的特征。如是引用。若不解此等意义，而执着于字面意义，乃是野蛮或畜生之行径。其开篇云：我于外所说之三昧耶，若以努力，彼等一切皆如是，乃野蛮人之法。如是说。时轮大疏中云：非为殊胜上师之口诀，乃使弟子如畜生。如是屡屡宣说。如是，五肉之真实意义亦为行持四喜，与五蕴之遮蔽分离，乃出自金刚手之上疏之语，此等无上三昧耶，非为孩童瑜伽士之行境。如是引用。故于时轮中云：何者白明点之流，昼夜流淌，彼乃嘛嘛格（藏文），即酒也。眼等昼夜被夺，肉即高古拉等，其余少许亦无。以自证所化之清净身，应修持五甘露。心入于空性，遍主俱生乐即交合，乃生处之道。如是宣说。行持之友乃：容貌端庄，眼眸宽广之女，以自灌顶，具悲心者。持此金刚女，应了知行持。若无金刚部之实物，则以自欲天之形象行持。或以他部所生者，以菩提心种子播种，以清净而摄持。如是，以上师或空行母授记之瑜伽母，彼即是般若波罗蜜多，乃一切圣者之母，故是不离彼之义。其中又以金刚部为主而宣说，乃因二观察本身不动欢喜金刚与无我母为主之故而宣说，一切
English
It is widely known as "meat," and is combined with the unborn. It is called "eating," and is combined with the meaning of samaya. Because the mind is completely calm, it is called "immovable." The mind does not stay anywhere, nor does it appear. Even excrement can be called that. It is eaten for the sake of realization. All these clear words that are spoken are the characteristics of samaya. Thus it is quoted. If one does not understand such meanings and clings to the literal meaning, it is the behavior of barbarians or animals. At the beginning of it, it says: Whatever samayas I speak of externally, if one strives with effort, all of them are like that, it is the law of barbarians. Thus it is said. In the great commentary on the Kalachakra, it says: The oral instructions of a non-excellent guru make disciples like animals. Thus it is repeatedly proclaimed. Likewise, the true meaning of the five meats is also the practice of the four joys and the separation from the obscuration of the five aggregates, which comes from the words of the upper commentary of Vajrapani. These unsurpassed samayas are not the realm of childish yogis. Thus it is quoted. Therefore, in the Kalachakra it is said: Whatever stream of white bindu flows day and night, that is Mamaki (Tibetan), which is wine. Eyes and so on are robbed day and night, meat is Gokula and so on, and there is nothing else. With the pure body transformed by self-realization, one should practice the five ambrosias. When the mind enters emptiness, the coemergent bliss of the all-pervading lord is intercourse, which is the path of the place of birth. Thus it is proclaimed. The companion of practice is: A woman with a beautiful face and wide eyes, who has been empowered by oneself and has compassion. Holding this Vajra woman, one should understand the practice. If there is no real object of the Vajra family, then practice with the image of a deity of one's own desire. Or, one born of another family, plant the seed of bodhicitta, and take hold with purification. Thus, the yogini prophesied by the guru or dakini, she is the Prajnaparamita, the mother of all the noble ones, so it means not being separated from her. Among them, the Vajra family is mainly spoken of, because the two investigations themselves, the immovable joyful Vajra and the selflessness mother, are mainly spoken of, all
Tibetan
ས་ཅད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕལ་ཆེ་བར་རང་རིགས་ཉིད་གསུངས་ཏེ་ཁ་དོག་དང་ལག་རིས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་གང་དུ་མེ་ཏོག་ཕོག་པ་སོགས་ལས་རིགས་ལྔའམ་དྲུག་ལས་གང་དུ་གནས་པ་ངེས་པར་བྱས་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱིས་མཱ་མ་ཀཱི་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིན་འབྱུང་གིས་སྤྱན་མ་དང་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ། འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་གོས་དཀར་མོ་དང་པདྨའི་མཁའ་འགྲོ། དོན་གྲུབ་ཀྱིས་སྒྲོལ་མ་དང་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ། རྣམ་སྣང་གིས་ཆོས་དབྱིངས་དབང་ཕྱུག་མ་དང་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་ མ་སྟེ་རང་རིགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་དེ་བཞིན་དུ་རིགས་བདག་ཡང་རང་རིགས་སུ་གསུངས་ལ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ནི། རང་རིགས་ལ་ནི་བྱ་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་རྒྱུད་བསྡུས་པར་དགོངས་པ་ཅན་དུ་བསྟན་པར་བཤད་ནས། དོན་གྲུབ་རླུང་གིས་སྤྱན་མ་སའི་ཁམས་དང་། རིན་འབྱུང་མེས་མཱ་མ་ཀཱི་ཆུའི་ཁམས་སོགས་གོ་ལྡོག་གི་ཐབས་ཤེས་དང་རིགས་བདག་བཤད་དོ། །སྐབས་འདིར་ནི་མ་རྒྱུད་སྤྱི་ལས་རང་རིགས་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་གཙོ་མོའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མའོ། །དེ་ཡང་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། བདེ་གཤེགས་རིགས་དང་། དཔའ་བོའི་རྗེས་འགྲོ་མ་དང་། དྲག་པོའི་རྗེས་འགྲོ་མ་དང་། དཔའ་བོའི་བློ་མ་དང་། རྡོ་རྗེ་རིགས་མ་དང་། བདེ་གཤེགས་རིགས་ཀྱི་རྗེས་འགྲོ་མ་དང་། རྣམ་སྣང་གི་རྗེས་འགྲོ་མ་སྟེ་བདུན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཅན་མ་སོགས་བདུན་དང་། པདྨ་གར་དབང་གི་རིགས་སོགས་བདུན་ཏེ་ཉེར་གཅིག་ཏུ་བཤད་ལ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། ལས་ཆོས་དམ་ཚིག་ཕྱག་ཆེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར། དབང་གི་སྐབས་སུ་རང་རིགས་ ལས་སྐྱེས་པ་བཅུ་དང། རིགས་ཐ་དད་ལས་སྐྱེས་པ་བཅུ་དང་། ལང་ཚོའི་དབྱིབས་བཅུ་སྟེ་བཅུ་ཅན་གསུམ་གསུངས་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་དང་སེམས་འགྲེལ་གསུམ་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་སོ་བདུན་གྱི་འགྱུར་བ་དང་། རྒྱུད་གཞན་དུ་མར་ཀ་མ་ལི་དང་ཧསྟི་ནི་དང་ཤདྑི་ནི་དང་བི་ཤྭ་ནི་སྟེ་བཞིའམ་རེ་ཁ་ནི་དང་ལྔར་ཡང་གསུངས་ཅིང་། གཞན་ཡང་རྒྱུད་སོ་སོའི་དགོས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་མཐའ་ཡས་པར་བཤད་པ་ནི་གཙོ་བོར་ཞིང་སྐྱེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ་མཆོག་དངོས་སུ་སྟེར་བར་ནུས་པའོ། །ལུས་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དབང་དང་ཚངས་སྤྱོད་དང་སྐྱེད་རྫོགས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཏེ་རིམ་གྱིས་སྨིན་པ་ནི་སྔགས་ལས་སྐྱེ
Chinese
并非所有地方都是如此。而且，在大多数无上瑜伽续中，都说自己的种姓，从颜色和手相等标志以及形状的形态，以及花落在何处等，确定属于五种或六种姓中的哪一种，不动金刚部以玛玛吉（藏文：མཱ་མ་ཀཱི་，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：玛玛吉）和金刚空行母为本尊。同样，宝生部以佛眼（藏文：སྤྱན་མ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：佛眼）和宝生空行为本尊。无量光部以白衣母（藏文：གོས་དཀར་མོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：白衣母）和莲花空行为本尊。不空成就部以度母（藏文：སྒྲོལ་མ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：度母）和事业空行为本尊。毗卢遮那佛以法界自在母和佛部空行为本尊，即自己种姓的智慧，同样，续部主尊也说是自己的种姓。但在《时轮金刚》中，因为自己的种姓有相违之处，所以说那些是意在摄集续部，解释说不空成就部的风界是佛眼，宝生部的火界是玛玛吉（藏文：མཱ་མ་ཀཱི་，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：玛玛吉）水界等，讲述了颠倒的方便智慧和续部主尊。此处，因为总的母续中说了自己种姓的方便智慧，所以以主母的身份是毗卢遮那佛母。而且，《胜乐根本续》中说，如来部，勇父随行母，忿怒随行母，勇父智母，金刚部母，如来部随行母，毗卢遮那佛随行母等七种，同样，有色母等七种，莲花自在部的种姓等七种，共二十一种。在《空行海》中，有事业、法、誓言、大手印的四种瑜伽母。在《时轮金刚》中，在灌顶时，说了自种姓所生的十种，异种姓所生的十种，以及青春的形态十种，共三种十种。同样，在《空行海》和《心释三论》中，有三十七种瑜伽母的变化。在其他续部中，也说了玛尔嘎玛利、哈斯蒂尼、夏达吉尼和毗湿婆尼四种，或者瑞卡尼五种。此外，由于各个续部的需要差别，说了无量无边，主要是田生的瑜伽母，能够给予殊胜的真实成就。以身心的特殊功德，通过灌顶、梵行和生圆次第来调伏自相续，逐渐成熟，是从密咒中产生的。
English
It is not so in all places. Moreover, in most Anuttarayoga Tantras, it is said that one's own lineage is determined from the marks such as color and handprints, as well as the form of the shape, and where the flower falls, etc., to determine which of the five or six lineages one belongs to. The Akshobhya Vajra family has Māmakī (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི་, Sanskrit Devanagari: मामाकी, Sanskrit Romanization: māmakī, Chinese literal meaning: Māmakī) and Vajra Dakini as the main deities. Similarly, Ratnasambhava has Locanā (Tibetan: སྤྱན་མ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning: Locanā) and Ratna Dakini. Amitābha has White-clad Mother (Tibetan: གོས་དཀར་མོ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning: White-clad Mother) and Padma Dakini. Amoghasiddhi has Tārā (Tibetan: སྒྲོལ་མ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning: Tārā) and Karma Dakini. Vairochana has Dharmadhatu Ishvari and Buddha Dakini, which are the wisdom of one's own lineage, and similarly, the lineage lord is also said to be of one's own lineage. But in the Kalachakra, because there are contradictions in one's own lineage, it is said that those are intended to gather the tantras, explaining that the wind element of Amoghasiddhi is Locanā, and the fire element of Ratnasambhava is Māmakī (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི་, Sanskrit Devanagari: मामाकी, Sanskrit Romanization: māmakī, Chinese literal meaning: Māmakī) water element, etc., and explains the reversed skillful means and wisdom and the lineage lord. Here, because the skillful means and wisdom of one's own lineage are spoken of in the general Mother Tantras, therefore, as the chief mother, it is Vairochana. Moreover, in the Root Tantra of Chakrasamvara, it says that there are seven kinds: the Tathagata family, the Hero's follower mother, the Wrathful follower mother, the Hero's wisdom mother, the Vajra family mother, the Tathagata family's follower mother, and the Vairochana's follower mother. Similarly, there are seven kinds such as the Form Mother, and seven kinds such as the Padma Lord of Dance lineage, totaling twenty-one. In the Ocean of Dakinis, there are four yoginis of action, dharma, samaya, and mahamudra. In the Kalachakra, during the empowerment, it is said that there are ten born from one's own lineage, ten born from different lineages, and ten forms of youth, totaling three sets of ten. Similarly, in the Ocean of Dakinis and the Three Mind Explanations, there are thirty-seven variations of yoginis. In other tantras, it is also said that there are four, such as Markamali, Hastini, Shadgini, and Vishvani, or five, including Rekhani. Furthermore, due to the specific needs of each tantra, it is said to be limitless, mainly the field-born yogini, who is able to give the supreme true accomplishment. With the special qualities of body and mind, the continuum is tamed through empowerment, brahmacharya, and the generation and completion stages, gradually maturing, which arises from mantra.