Tibetan
་དྲོད་འབྲིང་དང་། གཞན་གཟུང་བར་ནུས་པ་དྲོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་ན་རྒྱུད་བརྟན་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་སླ་བའི་ཕྱིར་དང་། མ་རྒྱུད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་དུ་མར་གཞན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ ནུས་པ་དང་མི་ལྡན་པར་སྤྱོད་པ་བྱས་ན་སྐྱེ་བོའི་བཞད་གད་ཀྱི་རྒྱུར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་བྱེད་འདོད་པས། །གལ་ཏེ་འགྲུབ་འགྱུར་འདོད་ཡོད་ན། །ཞེས་འདེམ་ཀའི་སྒྲར་གསུངས་པ་ནི་རིག་སྤྱོད་དངོས་སུ་གྲགས་པའི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པར་འདོད་ན་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། འདིར་སྤྲོས་བཅས་དང་སྤྲོས་མེད་དང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གང་རུང་ཞིག་མི་བྱེད་པ་མི་སྲིད་པས་རིག་སྤྱོད་སྤྱི་ལ་དགོངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཡང་རྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མེད་པར་ཐོག་མ་མེད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཟད་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་ལུང་ལས་བཤད་པ་དང་འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་སོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །སྤྱོད་པ་འདི་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་རིན་ཆེན་རྒྱན་འདྲར་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དག་པས་གྲོགས་བཅོ་ལྔས་བསྐོར་བ་སྤྲོས་བཅས་དང་། སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དག་པས་དགུའམ་བརྒྱད་དམ་ལྔའམ་བཞིས་བསྐོར་བ་སྤྲོས་མེད་དང་། གཙོ་བོའི་དག་པའི་གྲོགས་གཅིག་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དེ། རྒྱན་ལ་སོགས་པ་གཞན་ནི་ཁྱད་པར་ མེད་པར་བཤད་པ་ནི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་མཉམ་སྦྱོར་སོགས་ལས་གསུངས་པ་སྟེ། སྤྱིར་རིག་སྤྱོད་ཙམ་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་སྤྲོས་མེད་དང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ལ་དགོངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་དང་། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་བ་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཨ་ར་ལི་རྒྱས་པ་དེ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་གང་ཞེ་ན། རྟག་ཏུ་ཁྱབ་པ་ལས་དགོས་པའི་དབང་གིས་འགའ་ཞིག་ལ་རོལ་པ་དེ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། འདུ་འཛི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་ཟས་དང་གནས་འགའ་ཞིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་
Chinese
温度适中，如果能够获得能够摄受他人的巨大热量，就容易认识到相续是坚固的缘故。在母续的行持时，多次不具备压制他人的 能力而行持，会被人嘲笑的缘故。如果想要行持，如果想要成就，就像选择的语气所说的那样，是指实际著名的有戏论的行持。意思是如果想要进行有戏论的行持。这里不可能不行持有戏论、无戏论和极无戏论中的任何一种行持，所以不是指一般的明妃行，因为在《行集》中说：如果不进行苦行的行持，就无法耗尽无始以来的烦恼习气，经文中这样说，世间也这样流传。这样说的。这三种行持的差别是，如同珍宝装饰一样，无我母的坛城的清净被十五位眷属围绕是有戏论，心髓坛城的清净被九位或八位或五位或四位围绕是无戏论，主尊的清净只与一位眷属相伴是极无戏论。其他的装饰等没有差别，说的是只有有戏论的行持才分为三种，这是在合修等中说的。一般来说，仅仅是明妃行分为三种，不是指无戏论和极无戏论。因此在《行集》中说：由此，由贪欲产生的菩萨的行持有三种，即有戏论、无戏论和极无戏论。什么是具有戏论的行持呢？例如，如来出气和金刚持出气，如所说的那样，如来众的阿惹里兴盛，这就是有戏论。什么是无戏论的行持呢？从常时遍布中，由于需要的缘故而享受某些，这就是无戏论。什么是极无戏论呢？完全舍弃一切喧嚣，以禅定的食物和某些处所，与智慧印契入定。
English
The temperature is moderate, and if one can obtain great heat that can subdue others, it is easy to realize that the continuum is stable. During the practice of the Mother Tantra, if one does not have the ability to overpower others and engages in practice, it is said that one will be ridiculed by people. If one wants to practice, if one wants to achieve, as the word of choice says, it refers to the practice with elaboration that is actually famous for vidyācaryā. It means if one wants to engage in the practice with elaboration. Here, it is impossible not to engage in any of the practices with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration, so it does not refer to the general vidyācaryā, because it is said in the Compendium of Practices: 'Without the practice of asceticism, it is impossible to exhaust the habitual tendencies of afflictions that have no beginning,' as the scriptures say and as it is known in the world. This is what is said. The difference between these three practices is that, like a precious ornament, the purity of the mandala of the selfless mother is surrounded by fifteen companions, which is with elaboration; the purity of the heart essence mandala is surrounded by nine, eight, five, or four, which is without elaboration; and the purity of the main deity is accompanied by only one companion, which is extremely without elaboration. Other ornaments and so on have no difference, and it is said that only the practice with elaboration is divided into three, which is said in the union and so on. In general, merely the vidyācaryā is divided into three, and it does not refer to without elaboration and extremely without elaboration. Therefore, it is said in the Compendium of Practices: 'Therefore, the practice of a bodhisattva arising from desire is of three kinds: with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration. What is the practice with elaboration? For example, the exhalation of the Tathāgata and the exhalation of Vajradhara, as it is said, the flourishing of the Arali of the Tathāgatas, that is with elaboration. What is the practice without elaboration? From the constant pervasiveness, enjoying some due to need, that is without elaboration. What is extremely without elaboration? Completely abandoning all commotion, with the food of meditation and some places, entering into samadhi with the wisdom mudrā.'
Tibetan
གོམས་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན། ཤིང་ཚིག་པར་གྱུར་ ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཏཱ་ལའི་ལོ་མ་ཚིག་པར་གྱུར་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །རས་བལ་གྱི་ལོ་མ་ཚིག་པར་གྱུར་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་གསུམ་ཆར་གྱིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་མངོན་པར་འདོད་པ་ཉིད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་ལུང་གིས་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ནས་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་དང་གཙོ་བོར་རེག་བྱ་བསྐུལ་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་སྟེ་འདི་ཁོ་ན་ལའང་འབྱོར་བའི་དབང་གིས་སྤྲོས་པ་ཆེ་ཆུང་གསུམ་གསུངས་ལ། སྤྱོད་པ་འདི་ནི་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ཆེ་ཆུང་གསུམ་གྱིས་མཛད་དེ་འཁོར་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་པར་གྱུར་ཏོ། །འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་གནས་ནས་རྒྱལ་པོ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་ཡང་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར་སྔོན་དུ་སེང་གེ་ལྟ་བུའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་བསྙེམས་ཐག་བཅད་དེ། དེ་ནས་སྤྲོས་པ་གསུམ་གང་རུང་ལ་འཇུག་པར་གསུངས་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་ནི་སྤྲོས་པ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིར་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཆ་ བྱད་ཀྱིས་འཁྱམ་པ་དང་འདུག་པ་སོགས་མ་ངེས་པས་རོ་མཉམ་ཞིང་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆ་བྱད་ནི། རྣ་བ་དག་ལ་རྣ་ཆ་བཟང་། །སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་འཛིན། །ལག་པ་དག་ལ་ལག་གདུབ་གཉིས། །རྐེད་པ་ལ་ཡང་སྐ་རགས་ཉིད། །རྐང་པར་དེ་བཞིན་རྐང་གདུབ་བོ། །ལག་པའི་རྩ་བར་དཔུང་རྒྱན་ཉིད། །མགྲིན་པར་རུས་པའི་ཕྲེང་བ་སྟེ། །བསྒོ་བ་སྟག་གི་ལྤགས་པ་ཉིད། །ཅེས་དང་། རྐུན་མོའི་སྐྲ་ལས་ཅོད་པན་བྱས། །དེ་ལཧཱུྃ་བྱུང་སྦྱར་བར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་ཐོབ་པ་རྣམས། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པས་རྣམ་པར་འཛིན། །ཐོད་པ་སོར་ལྔ་པ་ཡི་ཚད། །བྱས་པས་ཅོད་པན་འཛིན་པར་བྱེད། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལས། །སྐྲ་ཡི་སྐ་རགས་ཉིས་བསྐོར་ཉིད། །ཐལ་བ་སྐྲ་ཡི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བ་ཡིས་འཛིན། །ཞེས་དང་། བླ་མ་སློབ་དཔོན་འདོད་ལྷ་ལ། །ཕྱག་འཚལ་དོན་དུ་འཁོར་ལོ་འཛིན། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ། །སྨོད་ཚིག་མི་མཉན་པ་ཡི་ཕྱིར། །རྣ་བ་དག་ལ་རྣ་ཆ་འཛིན། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའང་མགུལ་རྒྱན་ཉིད། །གདུབ་བུ་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་སྤངས། །ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་སྐ་ རགས་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་ཕྱག་རྒྱས་
Chinese
习惯是极其无所事事的。例如，木头烧着了也会变成灰烬。贝多罗树的叶子烧着了也会变成灰烬。棉花的叶子烧着了也会变成灰烬。一切都会变成灰烬，同样，通过三种行为也能生起想要证得金刚持果位的念头。如是说。其中，首先是有所事事的行为：在《行集》中，通过结合的教言，以会供轮坛城的方式，进行内在的火供，主要通过触觉来激发，从而成就大手印。仅仅对于这个，也根据财富的情况，说了大中小三种。这种行为是国王因陀罗菩提大中小三种所做的，与眷属一起获得了菩提。这是住在坛城殿中，像国王一样行事。对于这个，在《集续》的后部中，首先要像狮子一样的苦行行为来断除傲慢，然后才能进入三种有所事事的行为中的任何一种。而在《行集》中，只说了三种有所事事的行为。因此，此时以黑鲁嘎的装束，游荡、坐卧等不定，平等一味地行事。那个装束是：耳朵上戴着精美的耳环，头顶上戴着轮宝，手上戴着两个手镯，腰间系着腰带，脚上也同样戴着脚镯，手臂的根部戴着臂钏，脖子上戴着骨头念珠，穿着老虎皮的裙子。还有，用盗贼的头发做成发髻，在那上面加上吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），安放五佛的加持物，瑜伽行者要佩戴。用五个指头的头盖骨做成发髻来佩戴。从方便和智慧的自性中，用头发做成腰带缠绕两圈。为了供养头发而戴着灰烬，瑜伽行者佩戴着。还有，为了向上师、本尊和欲天顶礼，而戴着轮宝。为了不听上师金刚阿阇黎的诽谤之语，耳朵上戴着耳环。咒语的念诵也是颈部的装饰。戒指是断绝杀害众生的行为。依靠手印是腰带。是五佛的手印。
English
Habit is extremely idle. For example, wood burns and turns to ashes. The leaves of the tala tree burn and turn to ashes. The leaves of cotton burn and turn to ashes. Everything turns to ashes, and similarly, through all three actions, the desire to attain the state of Vajradhara arises. So it is said. Among them, the first is the action with elaboration: In the 'Compendium of Actions,' through the teachings of union, by means of the mandala of the assembly, performing the inner fire offering, mainly stimulating through touch, thereby accomplishing the great mudra. Even for this alone, according to the wealth, three types of large, medium, and small are mentioned. This action was performed by King Indrabhuti, the large, medium, and small, and together with his retinue, he attained enlightenment. This is acting like a king, residing in the mandala palace. For this, in the latter part of the 'Collected Tantras,' first, arrogance is cut off by the ascetic behavior like a lion, and then one can enter any of the three elaborate actions. But in the 'Compendium of Actions,' only the three elaborate actions are mentioned. Therefore, at this time, with the attire of Heruka, wandering, sitting, etc., are uncertain, acting with equal taste. That attire is: Fine earrings are worn on the ears, a wheel is held on the crown of the head, two bracelets are worn on the hands, a belt is worn around the waist, and anklets are worn on the feet as well. Armlets are worn at the base of the arms, a rosary of bones is worn around the neck, and the garment is a tiger skin. Also, a crest is made from the hair of a thief, and the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is placed on it. The attainments of the five Buddhas are worn by the yogi. A crest is made by using a skull of five fingers' width. From the nature of skillful means and wisdom, a belt of hair is wrapped twice around the waist. Ashes are worn for the sake of offering hair, and the yogi wears it. Also, in order to prostrate to the guru, the preceptor, and the desired deity, a wheel is worn. In order not to listen to the slanderous words of the guru Vajra Acharya, earrings are worn on the ears. The recitation of mantras is also an ornament for the neck. Rings are abandoned to avoid killing living beings. Relying on mudras is the belt. It is the mudra of the five Buddhas.