Chinese
因此，通过成熟的续部，以信解生圆次第的方式修持，是资粮道。其中，生起次第的征相是成就十二业和八成就等。圆满次第的征相是乐、明、无分别三种，以及特别明晰的征相，见到烟等十一种。安住于资粮道的行为被称为最初行者的行为，主要学习以方便和形象为基础的积累福德资粮的行为，因为它是内外共通的，所以不在此处五种行为之列。之后，通过了解脉、气、明点的真实性，将生圆次第结合起来，像灯焰和河流一样修持，被称为普贤行。例如，就像好的黄金经过燃烧和磨损等也不会失去自己的颜色一样，以大精进日夜不断地努力保持在一种禅定中。这里，生起次第的征相是：从心间金刚持佛的蓝色身等，显现为任何无量的颜色，这是对颜色的稳定；身体显现为任何大小，这是对形状的稳定；从唯一的勇士显现为主尊和无量眷属，这是对数量的稳定；能够安住于任何想要的时间，甚至在闭眼的一瞬间也能完整地显现坛城，这是对时间的稳定，这四种形态的出现是获得了生起次第的稳定。从这里开始，可以成就续部中所说的所有事业，并且是共同乘的加行道中忍位中等的对应，米拉日巴尊者在三转法轮的生起次第中对此有明确的阐述。圆满次第的征相是：清净了月亮的五种功德和太阳的三种功德，从而获得了八种功德，即通过修习的智慧，从对色法执着于常、生、实有等，以及对无常、灭、虚假等进行诽谤中解脱出来，体验到色即是空，从而了知色与空无二无别，如幻如水月。因此，空性不是色法之外的其他事物。色法也不是空性之外的其他事物。对这句话的真实忍可，是月亮的第一种功德，即色清净。同样，对于声、香、味、触也是如此。
English
Therefore, practicing with faith in the generation and completion stages through the matured tantra is the path of accumulation. Among them, the signs of the generation stage are the accomplishment of the twelve karmas and the eight siddhis, etc. The signs of the completion stage are the three: bliss, clarity, and non-conceptuality, and the particularly clear signs, seeing the eleven such as smoke. The conduct of abiding in the path of accumulation is called the conduct of the first practitioner, mainly learning the activities of accumulating merit with means and signs, because it is common to both inner and outer, it is not counted among the five conducts here. Then, by knowing the suchness of the channels, winds, and bindus, binding the generation and completion stages into union, meditating like the tip of a flame and the flow of a river is called the conduct of Samantabhadra. For example, just as good gold does not lose its color even after being burned and rubbed, so too, with great diligence, one strives to spend day and night in a single samadhi. Here, the signs of the generation stage are: from the blue body of Vajradhara in the heart, appearing in any of the myriad colors is stability in color; the body appearing in any size, large or small, is stability in shape; from a single hero appearing as the main deity and limitless retinue is stability in number; being able to abide for as long as one desires, and even being able to clearly manifest the entire mandala in the blink of an eye is stability in time. The appearance of these four aspects is the attainment of stability in the generation stage. From here, one can accomplish all the activities mentioned in the tantras, and it corresponds to the intermediate forbearance of the path of joining in the common vehicle, which was clearly explained by Jetsun Milarepa in the generation stage of the three cycles. The signs of the completion stage are: having purified the five qualities of the moon and the three qualities of the sun, thereby obtaining the eight qualities, that is, through the wisdom of meditation, one is liberated from clinging to form as permanent, arising, and truly existent, etc., and from slandering impermanence, cessation, and falsity, etc., experiencing form as emptiness, thereby knowing that form and emptiness are non-dual, like illusion and a reflection in water. Therefore, emptiness is not something other than form. Form is also not something other than emptiness. Truly enduring the meaning of this statement is the first quality of the moon, which is the purity of form. Similarly, it is the same for sound, smell, taste, and touch.
Tibetan
་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་རྣམས་འབྱུང་བ་ལྔར་གནས་པའི་ཕྱིར་སའི་ཡོན་ཏན་ལུས་མངའ་ཐང་ཆེ་བ་དང་། ཆུས་སྣུམ་པ་དང་། མེས་གཟི་ཆེ་བ་དང་། རླུང་གིས་ཡང་བ་དང་། ནམ་མཁས་གྲིབ་མ་མེད་པ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་སྟོང་ཉིད་དུ་མྱོང་བས་ཞི་བ་ལས་སེམས་ལྡོག་པ་ནི་རྡུལ་དག་པའོ། །འདོད་ཆགས་སྟོང་ཉིད་དུ་མྱོང་བས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཆགས་པ་ལྡོག་པ་ནི་སྙིང་སྟོབས་དག་པའོ། །གཏི་མུག་སྟོང་ཉིད་དུ་མྱོང་བས་རྟེན་འབྲེལ་མཐའ་ཡས་པ་འཆར་བ་ནི་མུན་པ་དག་པ་སྟེ་ཉི་མའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་དག་པའོ། །དེས་ལུས་ལ་ཡང་ཟླ་བས་མདངས་ གསལ་ཞིང་མུན་པའི་དབུས་ནའང་མར་མེ་ལྟར་གནས་པ་དང་། ཉི་མའི་གཟི་འོད་མཚུངས་པ་མེད་པ་དང་། དགྲ་གཅན་གྱིས་མི་སྣང་བ་རྣམས་འགྲུབ་ལ། སྤྱིར་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་པོ་འདི་ཕྱི་རོལ་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པས་ལམ་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆ་མཐུན་གྱི་རྟགས་ཙམ་དུ་གསུངས་ཀྱི་ནང་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་དངོས་རྟགས་སུ་མ་ངེས་སོ། །དེའི་ཚེ་རྩ་གསུམ་གྱི་ཡར་སྣ་ཉི་ཟླ་དགྲ་གཅན་གྱི་སྒོ་དང་མར་སྣ་བཤང་གཅི་ཁུ་བའི་སྒོ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་ལས་ཀྱི་ཐིག་རླུང་འགགས་པས་བསམ་གཏན་ལས་བྱུང་བ་ཟག་བཅས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་འཆར་རོ། །དེས་ན་མདོ་ལས་བསམ་གཏན་གྱི་མཐུས་སྤྱན་མངོན་ཤེས་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་བསམ་གཏན་དེའི་རྒྱུ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་མཐུས་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་གཉིས་གནད་གཅིག་པ་སྟེ། བ་ལས་མར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་དང་ཞོ་ལས་མར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཁྱད་པར་ལྟ་བུ་སྟེ། མདོ་སྔགས་གནད་གཅིག་པའི་ཚུལ་འདི་ནི་བོད་ཀྱི་མཁས་རློམ་མང་པོའི་ཡིད་དུ་མི་འབབ་པའི་ཕྱིར། རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་དྲུག་གི་ཆིངས་ཀྱི་འདི་སྐབས་སུ། འདི་ལྟར་ན་མདོ་དང་སྔགས་ ལ་ཁྱད་ཅི་ཡོད། ཅེས་དང་། ས་རླུང་གི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་ནི་མདོ་དང་འགལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། ད་ལྟ་ལོག་ལྟ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མདོ་སྔགས་གཉིས་དགོངས་པ་གཅིག་པར་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་འདི་དག་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕོ་ཆེན་གཅིག་གི་ལས་རླུང་དབུ་མར་འཆིང་ནུས་ཅིང་དུང་ཅན་གྱི་མར་སྣར་ཀུནྡ་བརྟན་པ་དང་། གཉིད་དང་སད་པ་ཐ་མི་དད་པར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་མཐོང་བ་ཁོར་ཡུག་ཏུ་གྱུར་པས་སྒྱུ་མ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཏེ་གྲོང་འཇུག་གི་ལས་གྲུབ་པ་དང་། ཉིན་མཚན་གྱི་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར
Chinese
结束语。同样，这些安住于五大元素，因此，土的功德是身体有威势，水的功德是滋润，火的功德是光彩夺目，风的功德是轻盈，空的功德是没有阴影。同样，以空性的方式体验嗔恨，从寂静中转化心念，这是清净微尘。以空性的方式体验贪欲，从三界的执着中转化，这是清净勇气。以空性的方式体验愚痴，显现无尽的缘起，这是清净黑暗，即是清净三种太阳的功德。因此，身体轻盈，如月般光彩照人，即使在黑暗中也如灯般存在，具有无与伦比的太阳光芒，并且能够不被敌人和猛兽所见。总的来说，这八种身体的功德外道也有，为了在道上生起厌倦，所以仅仅说是相似的征兆，而不是内在八种功德的真实征兆。那时，三脉的上端是日月敌兽之门，下端是大小便精液之门，这六处业气明点停止，由禅定产生的有漏的六种神通就会显现。因此，经部中说通过禅定的力量可以成就神通眼，而密宗这里说通过禅定的因，脉、气、明点的力量可以成就，这两者意义相同。就像说从牛奶中产生酥油，和从酸奶中产生酥油的差别一样。这种经部和密宗意义相同的方式，很多自诩为智者的藏人不认可。所以，荣松巴也曾在《六法誓言》中说：如果这样，那么经和密有什么区别？以及，以地气功德等名称来命名，和经部有什么矛盾？现在那些持邪见的人不会理解宣说经密二者观点一致的这些功德。特别是，能够将一次大迁转的业气束缚于中脉，并且昆达在具足法螺的下端稳固，睡眠和醒觉没有差别，如幻觉般的显现成为周围的环境，三种幻觉融为一体，成就夺舍的事業，日夜道路的光明具备一切殊胜，不变的大手印。
English
Concluding remarks. Similarly, since these abide in the five elements, the quality of earth is that the body has great power, the quality of water is moisture, the quality of fire is great radiance, the quality of wind is lightness, and the quality of space is the absence of shadow. Similarly, experiencing hatred as emptiness, transforming the mind from peace is purifying dust. Experiencing desire as emptiness, transforming attachment to the three realms is purifying courage. Experiencing ignorance as emptiness, the arising of endless dependent origination is purifying darkness, which is purifying the three qualities of the sun. Therefore, the body is light, radiant like the moon, and even in the midst of darkness it exists like a lamp, possessing incomparable solar radiance, and one becomes invisible to enemies and wild animals. In general, these eight qualities of the body are also possessed by outsiders, and in order to generate weariness on the path, they are said to be merely similar signs, not necessarily the actual signs of the eight inner qualities. At that time, the upper ends of the three channels are the gates of the sun, moon, enemies, and beasts, and the lower ends are the gates of feces, urine, and semen. When the karmic energies and bindus are blocked in these six places, the six contaminated clairvoyances arising from meditation will manifest. Therefore, the sutras say that clairvoyance is attained through the power of meditation, while here in the tantras it is said that it is attained through the power of the channels, energies, and bindus that are the cause of that meditation. These two have the same meaning, just like the difference between saying that butter comes from milk and saying that butter comes from yogurt. This way in which sutra and tantra have the same meaning is not accepted by many Tibetans who consider themselves wise. Therefore, Rangjung Dorje also said in the context of the Six Yogas, "If this is the case, then what is the difference between sutra and tantra?" And, "What contradiction is there with the sutras in naming things such as the qualities of earth and air?" Now, those who hold wrong views will not understand these qualities that explain that the views of sutra and tantra are the same. In particular, the karmic energy of one great transference is able to bind to the central channel, and the kundali is stable at the lower end of the conch-holder, and there is no difference between sleep and wakefulness, and the illusory appearances become the surrounding environment, and the three illusions merge into one, and the activity of entering another's body is accomplished, and the clear light of the path of day and night possesses all perfections, the unchangeable great seal.