Tibetan
་ཡུལ་ན་ཆེས་མང་བ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུར་འཁྲིད་པས་སེམས་མི་བསྲུན་པར་བྱས་པ་རྣམས་ལ་ནི་སྤྲོས་པའི་བྱ་བ་མང་པོ་དང་བཅས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱིས་ཡིད་རང་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྗེ་དོན་ལྡན་ཞབས་ཀྱིས་ཞལ་གདམས་ནས་བྱུང་བའི་བྱིན་རླབས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་རིག་པའི་དབང་ ལྔ་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་བསྐྱེད་དེ་དབང་རྟུལ་དབང་རྣོན་དུ་ཁས་འཆེ་བ་རྣམས་ཚིམ་པར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། ཞལ་གདམས་ལས་བྱུང་བའི་བྱིན་བརླབས་ཉིད་ནི་དབང་རྣོན་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སློབ་མའི་རྒྱུད་ཚོད་བཞིན་དཀྲི་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་པར་ཟང་ཟིང་འགུགས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཆོས་ལ་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་མས་ཐལ་བའི་རི་མོས་ཁང་བཟང་གི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་བྲིས་པའི་འགྲམ་དུ་སངས་རྒྱས་སྟོང་དང་ཕྲད་ཀྱང་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའི་བློ་ཙམ་ཡང་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་དྲེད་པོ་ནོར་ལྡན་དུ་མ་བསགས་པ་ལ་གྲངས་ཉེར་ལྔ་ལ་སོགས་པར་བཅད་དེ་མིག་རས་ཀྱིས་བཀྲིས་ནས་བཞག་སྟེ་དཀྱིལ་ཆོག་གི་བཤར་སྦྱང་བྱེད་ཅིང་སྐབས་སུ་རྔ་བརྡུང་དྲིལ་འཁྲོལ་དང་ཆུ་ཐིགས་འཐོར་བ་སོགས་བྱེད་ཅིང་དེ་ཙམ་གྱིས་སློབ་མར་བསྡུ་བས་འཚོ་བ་འདི་དག་ལ་ནི་སྨིན་མ་སྨིན་ཅི་ཡང་ཡོད་པར་མ་མཐོང་སྟེ་སློབ་མ་དེ་དག་གི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་བློ་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྣང་བར་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་ལ། དེང་སང་བོད་ཡུལ་འདིར་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་སྨིན་བྱེད་བྱས་མ་བྱས་ཅེས་རླུང་ལྟར་དུ་སྒྲོག་པར་ སྣང་ཡང་། འདི་ལ་ནི་སློབ་དཔོན་དེ་ལ་གལ་ཏེ་སྔགས་སྡོམ་ཡོད་ན་གསང་སྒྲོགས་ཀྱི་ལྟུང་བ་འབྱུང་བ་ཙམ་ཞིག་དང་ཟང་ཟིང་ཅུང་ཟད་བརྙེད་པ་ཙམ་ཞིག་འབྲས་བུར་སྣང་ངོ་། །དེས་ན་ཇོ་བོའི་ལམ་ཡིག་ལས་སྒྲུབ་ཐབས་ཞུ་བ་ཁ་ཅིག་ལ་རིམ་པར་བྱས་སམ་གསུང་མ་བགྱིས་ཞུས་པས་རིམ་པ་བྱས་ཀྱང་བོད་ཀྱི་རིམ་པས་གོ་མི་ཆོད་པར་སྣང་། བོད་དད་པ་ཆེ་བས་དབང་གི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་སློབ་མ་ཡོད་སྲིད། དབང་བསྐུར་ནུས་ཀྱི་བླ་མ་མི་འདུག་ཞེས་གསུངས་པས། ག་ཡ་དྷ་ར་དང་འགོས་འབྲོག་ཟུར་ཆེན་སོགས་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་དུས་དེར་དེ་སྐད་གསུངས་ན་ཕྱི་རབས་པ་ཟས་ཚོལ་བ་ཁོ་ནའི་ཆེད་དུ་ཞུགས་པ་དག་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཁྱེད་རྣམས་དབང་ལ་ཐུགས་རྩིས་ཆེ་བ་ངོ་མཚར་ཆེ་མོད་ཀྱང་དབང་ཉིད་གང་ཡིན་དང་སྨིན་ན་ཅི་འདྲ་ཞིག་ཡོང་སོགས་ངོ་མཁྱེན་པར་མ་མཛད་ན་མདོ་ལས་མི་ཞིག་ཙནྡན་གྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པས་འཚོ་བ་ལས་ཕྱིས་གཞན་ཞིག་གིས་ཙནྡན་དེ་
Chinese
由于在那地方（指藏地）这种情况最为普遍，所以用这种方式引导那些不驯服的人，应该用包含许多繁琐行为的盛大灌顶仪式来使他们满意。因此，尊者顿丹扎巴（Don Den Zhaba）从口诀中获得的加持，通过进入坛城和五种智慧灌顶等繁琐的程序，来满足那些自称是钝根或利根的人。口诀中获得的加持本身就被说是利根者的成熟之因。因此，不根据弟子的根器来施法，而是将吸引财富的铁钩用于佛法，这种行为就像用粗糙的线条画出宫殿的图像一样。即使遇到一千尊佛，也不会在心中生起获得闲暇和圆满人身的珍贵念头。对于那些没有积累足够财富的懒惰富人，将他们分成二十五个一组，用眼罩遮住眼睛，然后让他们练习坛城仪轨，有时敲鼓、摇铃、洒水等。仅仅通过这些手段来招收弟子，我认为这些做法没有任何成熟或不成熟的效果，因为我亲眼看到这些弟子前后期的智慧没有任何差别。现在，在藏地，像这样做了成熟灌顶与否的说法像风一样传播。但对于这种情况，如果那位上师有密咒戒律，那么唯一的后果就是犯了泄露秘密的罪过，以及获得一些财富。因此，阿底峡尊者的道次第书中说，向某些人请求修法仪轨时，是否按照次第进行或没有被告知，即使按照次第进行，似乎也无法理解藏地的次第。因为藏人信仰强烈，所以可能有适合接受灌顶的弟子，但没有能够给予灌顶的上师。嘎雅达热（Gayadhara）、廓·哲（Ghos 'Brog）、祖尔钦（Zurchen）等弘扬佛法事业兴盛之时，如果他们那样说，那么对于那些只为寻找食物而进入佛门的后代人来说，又有什么可说的呢？你们对灌顶非常重视，这很令人惊讶，但是如果不了解灌顶本身是什么，以及成熟后会变成什么样，那么就像经中说的那样，一个人赞美旃檀木而生活，后来另一个人把旃檀木...
English
Since this situation is most common in that place (referring to Tibet), those who are led in this way and have made their minds untamed should be satisfied with elaborate initiation ceremonies that include many elaborate actions. Therefore, the blessings obtained from the oral instructions of the venerable Don Den Zhaba, through entering the mandala and creating the elaborations of the five wisdom initiations, satisfy those who claim to be dull or sharp faculties. The blessings obtained from the oral instructions themselves are said to be the cause of maturation for those with sharp faculties. Therefore, without measuring the capacity of the disciples, using the iron hook of attracting wealth for the Dharma is like drawing an image of a palace with rough lines. Even if one encounters a thousand Buddhas, the precious thought of obtaining leisure and endowment will not arise in the mind. For those lazy rich people who have not accumulated enough wealth, dividing them into groups of twenty-five, covering their eyes with blindfolds, and then having them practice the mandala rituals, sometimes beating drums, ringing bells, and sprinkling water, etc. Just by these means of recruiting disciples, I do not see any effect of maturation or non-maturation, because I have personally seen that there is no difference in the wisdom of these disciples before and after. Nowadays, in Tibet, the claim of whether or not such a maturation initiation has been done spreads like the wind. But for this situation, if that master has the vows of mantra, then the only consequence is that he commits the fault of revealing secrets, and gains some wealth. Therefore, in Atisha's Lamp for the Path, it says that when requesting sadhana rituals from certain people, whether it is done in order or not is not told, and even if it is done in order, it seems that the order of Tibet cannot be understood. Because Tibetans have strong faith, there may be disciples who are suitable vessels for initiation, but there are no lamas who are able to give initiation. When Gayadhara, Ghos 'Brog, Zurchen, and others were flourishing in their Dharma activities, if they said that, then what more needs to be said for the later generations who have entered the Dharma only to seek food? It is amazing that you all value initiation so much, but if you do not know what initiation itself is, and what it will become like after maturation, then it is like the sutra says, one person lives by praising sandalwood, and later another person takes that sandalwood...
Tibetan
ཁྱེད་ལ་ཡོད་དམ་ཞེས་དྲིས་ན་ཁོ་བོས་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་བསྔགས་པས་འཚོ་ལ་ཆོས་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་པ་དག་མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་བར་ གསུངས་པ་འདིར་སོང་ཉེན་འདུག་པས་གཟབ་པར་མཛད་འཚལ་ལོ། །མདོར་ན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་ལས། ཁྲོ་དང་བཅས་ཅིང་རྟོག་གེར་གུས། །ན་སོ་དག་ནི་ཡོལ་བ་དང་། །གང་ཡང་དགེ་སློང་དངོས་གནས་དང་། །ཞེན་དང་ཆགས་པས་བཅིངས་པ་ལ། །རིན་ཐང་མེད་པའི་རིན་ཆེན་ནི། །དེ་ལ་བཤད་པར་མི་བྱའོ། །གང་ཡང་ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང་། །སྒྱུ་མེད་བདག་ཏུ་མི་འཛིན་ཞིང་། །དེ་བཞིན་ཆོས་ལ་མངོན་པར་དད། །དེ་ལ་མན་ངག་སྦྱིན་པར་བྱ། །གཞན་དུ་ན་ནི་ལྟུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པས་སློབ་མ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ཏེ་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་གང་གི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་ཐེག་པ་དེས་བསྡུ་བར་བྱས་ནས་དོན་གྲུབ་པར་བྱ་ཡི་ཟང་ཟིང་དང་གྲགས་པ་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་གྲུབ་པ་ཙམ་གྱིས་ཚིམ་པར་མི་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ལུས་གྲུ་བཞིའི་དག་པ་སྦྱོང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་ཁོ་ན་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོས་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་དང་གནས་འདྲ་སོགས་ཀྱི་དབྱིབས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་སོགས་ཀྱིས་སྨིན་བྱེད་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཉིད་ལས་ཀྱང་། དབང་བསྐུར་ཐོབ་ ཅིང་དམ་ཚིག་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་པས་དབང་བསྐུར་གཞན་མ་ཐོབ་པ་ལ་ཕག་མོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སྨིན་བྱེད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་འཆད་པར་མཐོང་ཡང་ལེགས་པར་བཤད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་ཁོ་ན་དགོས་ན་དབང་གོང་མ་གསུམ་གྱིས་སྨིན་པ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ། གསང་དབང་ལུས་དཀྱིལ་དང་གསུམ་པ་ཤེས་རབ་དང་བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཐོབ་པར་རང་གིས་ཀྱང་ཁས་བླངས་ཅིང་དེ་དག་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་ནི་སྨིན་པ་ངོ་མ་ཤེས་པར་ཟད་དེ་བླ་མེད་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་སྤྲོས་པ་རྒྱས་པ་ཁོ་ནའི་ཚེ་ཡང་དང་པོར་ལྟ་གོན་གྱིས་སློབ་མའི་སྐལ་པ་བརྟགརུང་བར་ཤེས་ན་ཆས་སུ་བཅུག་སྟེ་ཐུན་མོང་རིགས་ལྔ་དང་རྡོ་རྗེའི་སེམས་སྐྱེད་ཀྱི་སྡོམ་པས་བསྡམས་ནས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུགདམ་ཚིག་བསྒྲགས་ཏེ་རྒྱུད་བརྟན་པར་བྱས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཕབ་པས་རྒྱུད་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཐ་མས་ཀྱང་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣ་ཅུང་ཟད་རྙེད། མེ་ཏོག་དོར་བས་ལྷག་པའི་ལྷ་ངོས་བཟུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་རུང་དུ་སྨིན་པ་ཡིན་ཏེ་ག
Chinese
正如有人问“你有没有？”回答说“我没看见”一样，那些靠赞美佛法为生却不修习佛法的人，据说未来会出现这种情况，所以要小心谨慎。总之，在《金刚空行母续》中说：“与愤怒俱，敬重邪见者，年幼无知如帷幕，无论真实比丘，为贪恋执着所束缚者，无价之珍宝，不应为彼说。无论无傲慢者，无虚伪不执我，如是显信于佛法，应施彼口诀。否则即成堕罪。”因此，应彻底考察弟子，以无杂染之心，以堪为法器之乘来摄受，从而成就意义，不要为了杂染和名声，仅以名相成就为满足。有些人认为，为了清净身体的四方形，只有四方形的彩粉坛城才是成熟灌顶的坛城，法生处和相似处等的形状以及等持的灌顶等不能成为成熟灌顶。而且，金刚亥母自身也说：“获得灌顶且具誓言。”因此，他们解释说，没有获得其他灌顶的人，亥母的加持不能成为成熟灌顶，但这不是正确的解释。如果只有彩粉坛城才是成熟灌顶所必需的，那么上位的三种灌顶就不可能成熟，因为秘密灌顶是从身坛城，第三灌顶是从智慧，第四灌顶是从智慧坛城获得的，而自己也承认这些不是彩粉坛城。如果承认的话，那就是不了解真正的成熟，即使是无上部的成熟灌顶，也只有在广大的展开仪轨中，首先通过观察来确定弟子是否堪能，如果知道堪能，就让他穿上法衣，用共同的五种姓和金刚萨埵的律仪来约束，然后带入彩粉坛城，宣告誓言，使相续稳固，然后降下智慧，以本尊加持相续，即使是下等者也能稍微获得乐空的智慧。通过抛掷鲜花来确定本尊，这些人才能成熟到可以展示坛城。
English
Just as someone asks, "Do you have it?" and replies, "I didn't see it," those who live by praising the Dharma but do not practice it are said to appear in the future, so be careful and cautious. In short, the Vajra Dakini Tantra says: "To those who are angry and respect wrong views, to those who are young and ignorant like a veil, to any real monk, to those bound by attachment and clinging, the priceless jewel should not be spoken of. To those who are without arrogance, without deceit, and do not hold to self, and who have manifest faith in the Dharma, give the oral instructions. Otherwise, it becomes a downfall." Therefore, thoroughly examine the disciples, and with a mind free from defilement, gather them with the vehicle that is suitable as a vessel, thereby accomplishing the meaning. Do not be satisfied with mere nominal accomplishment for the sake of defilement and fame. Some people think that in order to purify the square shape of the body, only the square-shaped colored powder mandala is necessary as the maturing empowerment mandala, and that the shapes of the Dharma source and similar places, as well as the empowerments of samadhi, etc., cannot become maturing empowerments. Moreover, Vajravarahi herself said, "Having received empowerment and possessing vows." Therefore, they explain that for those who have not received other empowerments, the blessings of Varahi cannot become maturing empowerments, but this is not a correct explanation. If only the colored powder mandala is necessary for the maturing empowerment, then the three higher empowerments would not be possible to mature, because the secret empowerment is obtained from the body mandala, the third empowerment from wisdom, and the fourth empowerment from the wisdom mandala, and they themselves admit that these are not colored powder mandalas. If they admit it, then they simply do not understand true maturation. Even in the case of the unsurpassed maturing empowerment, only in the extensive unfolding ritual, first determine whether the disciple is capable by observing. If it is known that they are capable, let them put on the robes, bind them with the common five lineages and the vows of Vajrasattva's mind generation, and then bring them into the colored powder mandala, proclaim the vows, stabilize the continuum, and then descend the wisdom, so that the continuum is blessed by the deity, and even the lowest can slightly obtain the wisdom of bliss and emptiness. Those who identify the deity by throwing flowers are matured to be able to display the mandala.