Tibetan
། །ཕག་མོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐོག་མར་ཡང་། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་བཤད་བྱ་བ། །འདོད་པའི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་བྱེད་པའོ། །ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་ཕྱི་མ་སྟེ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དྲ་བ་སྡོམ། །ཕག་མོ་ཡི་ནི་གཙོ་མོ་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་སྟེར་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ལུས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་། །སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བཏུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒྲུབ་ཐབས་དེ་ཡང་ཐུན་མོང་བ་ཙམ་ཞིག་གམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་ཞལ་གདམས་ལས། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་གསང་སྒྲུབ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པས་ཅེས་ཆེས་གསང་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་སྟོན་པར་གསུངས་ལ། གསང་བའི་དོན་ཡང་སམྦྷུ་ཊ་ལས། ཁྱབ་འཇུག་དང་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང་ཚངས་པ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསང་བའོ། །ཞེས་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཐེག་དམན་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་བཤད་ལ། སྦས་དོན་ དུ་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་རྨད་བྱུང་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གསང་བའི་སྒྲུབ་པ་ཅེས་བྱའོ། །བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དུ་མས་གྲུབ་པའི་གསེབ་ལམ་འདི་དག་ནན་གྱིས་བཀག་ནས་སླར་རང་ཉིད་ཟང་ཟིང་གི་ཆེད་དུ་ལྷ་ཚོགས་བདག་དང་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་སྡིག་ཏོ་ཅན་སོགས་ལ་སྐྱབས་གནས་ཀྱི་སྙིང་པོར་བཟུང་ནས་དེ་དག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་གསེར་ཆོས་ཀྱི་ཡང་སྙིང་དུ་བྱེད་པ་འདིས་ནི་རྟོག་གེའི་ཚིག་འབྲུ་ཙམ་གྱིས་དྲེགས་པ་མང་པོ་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་ནུས་ཀྱང་ཆོས་ལས་བྱུང་བའི་དཔྱོད་ལྡན་རྣམས་ངོ་ཚ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་བགེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཱི་ན་ཡཱ་ཀ་ཡིན་ལ། དེ་དང་གང་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་ལ་སྐྱབས་གནས་སུ་བྱེད་པ་དེ་སངས་རྒྱས་སུ་ཞིག་གི་ཉན་ཐོས་སུ་འགྱུར། དང་པོར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་བསླབ་བྱ་ལའང་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་མཆོད་མི་བྱེད་ཅེས་སྨྲས་ནས་མཐར་སྡེ་སྣོད་དང་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཕྱིའི་ཆོས་སུ་བྱས་ནས་ཡང་སྙིང་འདི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་གྲུབ་པ་ལ་བྱེད་ན། རི་དྭགས་རྔ་མ་མ་བསྟན་ན། །བོང་ཤ་བཙོང་བར་ག་ལ་ནུས། །ཅེས་གསུང་པ་དེ་ཉིད་དུ་ འགྱུར་རོ། །དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་བཤད་དོ་སྙམ་ན། སྡིག་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་མ་མཐོང་ལ། ཚོགས་བདག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་འདོད་པ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་འཇུག་མི་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བསྟན་པ་སྟེ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་རྣམས་ནི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུ
Chinese
此外，在《亥母现证菩提续》的开篇也说：此后当讲述瑜伽，能成办一切所欲之义。比前者更胜后者，是空行母之网的纲要，是亥母之主尊，能赐予瑜伽者成就。也是所有瑜伽母的精要瑜伽之汇集。如是说。那么，此修法仅仅是共同的吗？并非如此，口诀中说：想要修持至尊金刚瑜伽母的秘密修法者，如是宣说了极其秘密的修法。秘密的含义，在《桑布扎续》中说：因为不是遍入天、大自在天、梵天、声闻和独觉等所行境，所以是秘密的。如是，从字面意义上说，不是世间和下乘者的境界。从隐藏的意义上说，因为宣说了难以获得的秘密殊胜行，所以称为秘密修法。许多藏地智者严厉禁止这些已成就的捷径，反而为了自己的私利，将神众之主和欲王罪恶者等奉为皈依处的核心，并将他们的修法视为黄金教法的精髓。这仅仅凭借一些思辨的词句就能让许多傲慢者感到高兴，但却会让那些从佛法中产生的智者感到羞耻。聚众之主是障碍之王毗那夜迦（藏文：བཱི་ན་ཡཱ་ཀ་，梵文天城体：विनायक，梵文罗马拟音：Vināyaka，汉语字面意思：毗那夜迦），如果皈依他和罪恶魔，那会成为哪个佛的声闻呢？最初皈依的学处中也说，皈依佛后，不应礼敬世间神，最终却将所有经藏和续部视为外道之法，而将世间神的成就作为核心，这就像：不展示鹿尾，又怎能卖马肉呢？如是说。 如果他们认为这些是从佛经中宣说的，那么罪恶者的修法我没有在续部中见过。聚众之主的修法也是为了那些想要获得世间微小成就，而无法进入殊胜佛法的人们而宣说的，那些想要获得殊胜成就的人们是共同的成就。
English
Furthermore, at the beginning of the "Hevajra Abhisambodhi Tantra," it is said: Thereafter, yoga should be taught, which accomplishes all desired meanings. The latter is superior to the former, it is the essence of the net of Dakinis, it is the chief of Hevajra, it bestows accomplishment to yogis. It is also the collection of the essence yogas of all yoginis. Thus it is said. Is this practice merely common? It is not so, in the instructions it says: Those who wish to practice the secret practice of the venerable Vajrayogini, thus it is said to show the extremely secret practice. The meaning of secret, in the Sambhuta Tantra it says: Because it is not the realm of Vishnu, the Great Lord, Brahma, Sravakas and Pratyekabuddhas, therefore it is secret. Thus, in the literal sense, it is not the realm of worldly beings and those of the lower vehicle. In the hidden sense, because it proclaims the rare and secret extraordinary conduct, it is called secret practice. Many Tibetan scholars strictly forbid these accomplished shortcuts, and instead, for their own selfish purposes, hold the lord of the assembly of deities and the sinful king of desire, etc., as the core of refuge, and regard their practices as the essence of golden teachings. This, with just a few words of speculation, can please many arrogant people, but it will shame those wise ones who arise from the Dharma. The lord of the assembly is the king of obstacles, Vinayaka (藏文：བཱི་ན་ཡཱ་ཀ་，梵文天城体：विनायक，梵文罗马拟音：Vināyaka，汉语字面意思：毗那夜迦), and if one takes refuge in him and the sinful demon, which Buddha's Sravaka will that become? In the initial precepts of taking refuge, it is also said that after taking refuge in the Buddha, one should not worship worldly gods, but in the end, all the Tripitaka and Tantras are regarded as external Dharma, and the accomplishment of worldly gods is taken as the core, it is like: If you don't show the deer's tail, how can you sell horse meat? Thus it is said. If they think that these are taught in the Buddha's sutras, then I have not seen the practice of the sinful one taught in the tantras. The practice of the lord of the assembly is also taught for those who want to obtain small worldly accomplishments and cannot enter the supreme Dharma, those who want to obtain supreme accomplishments are common accomplishments.
Tibetan
བ་འདོད་པར་མི་བྱེད་དེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་འཕགས་པ་ལྷས་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་དྲངས་པ། དེ་ལས་གཞན་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཚོལ་བར་མི་བྱེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པའི་ངག་གི་དངོས་གྲུབ་དང་མན་ངག་གཞུག་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་བུམ་པ་བཟང་པོ་དང་ས་འོག་དང་རྒྱལ་སྲིད་དང་རྒྱས་པ་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་དོན་དུ་གཉེར་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་དོན་དུ་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོའི་འདོད་པ་སྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དངོས་གྲུབ་འབའ་ཞིག་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་འགྱུར་བར་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །ལོག་རྟོག་ ཀུན་སེལ་དུ་ཡང་། པཎ་གྲུབ་བ་ར་ཅོ་ཁི་ཆོས་སྐོར་འདི། །ཆོས་ཁོང་སྙིང་པོ་མེད་པར་འཆད། །མོན་བུ་པུ་ཊའི་རྗེས་གནང་ལ། །སྦས་པའི་ཟབ་ཆོས་གསེར་དང་བརྗེ། །མཁས་པའི་བདེན་དྲང་བློ་ཚད་ལགས། །ཅེས་དང་། ཀྱེ་མ་ཆོས་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བའི། །རྒྱ་གཞུང་འདི་དག་སྐལ་པ་ངན། །ལོ་པཎ་དེ་དག་བསོད་ནམས་དམན། །སྐྱབས་གསུམ་འདི་ཙམ་འཛོམས་ནུས་པ། །མཁས་བྱེད་མཐུ་སྟོབས་ཆེ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་གདམས་ངག་དངོས་ལ་བཞི། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ། གྲུབ་ནས་སྤྱོད་པ་བྱ་ཚུལ། སྲུང་བྱའི་དམ་ཚིགམཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྐྱེད་རིམ། རྫོགས་རིམ། ཡན་ལག་གི་དོན་ཏོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས། ནམ་སྒྲུབ་པའི་དུས། སྒྲུབ་པའི་བཀོད་པ་བཤམ་པ། སྒྲུབ་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རི་བོའི་རྩེ་དང་དུར་ཁྲོད་དང་། །ཤིང་གཅིག་དྲུང་དང་ཕུག་སྟོང་དང་། །བས་མཐའ་དབེན་པའི་གནས་རྣམས་སུ། །ཞེས་པ་སྟེ། རི་བོ་ཆེན་པོའི་རྩེ་ནི། རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་དང་མཁའ་འགྲོའི་གཙོ་མོ་རྣམས་འདུ་བའི་གནས་ཡིན་པས་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བ་ ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུར་ཁྲོད་ནི། བརྒྱད་པོ་ལ་སོགས་པ་རྟག་པར་དུར་ཁྲོད་དུ་གྲགས་པ་རྣམས་དང་རོ་བཞིའི་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་གནས་ཀྱང་རེས་འགའ་བའི་དུར་ཁྲོད་དུ་གྲགས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་འདུའོ། །ཤིང་གཅིག་ནི། ནགས་ཚལ་ཆེན་པོའི་དབུས་ན་ལྗོན་ཤིང་གཅིག་ཁོ་ན་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་དུ་གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་དགོན་དྲུང་ལྟ་བུར་ལྗོན་ཤིང་རྐང་གཅིག་པ་གཅིག་པོར་གནས་པའམ་ཇི་སྲིད་འདོམ་ཞེ་དགུའི་བར་རམ་རང་གི་གྲིབ་མས་སླེབ་པ་དེ
Chinese
不应希求。非共同的名为秘密的大瑜伽续部的圣者天所集之行文。此外，为了欲求一切智的成就，无论何种成就都不应寻求。不应追求世间抛掷之语的成就，以及口诀放入的成就，以及好的宝瓶，以及地下，以及王位，以及广大，以及自在，以及现行的成就。那是什么原因呢？为了大成就，不应生起对微小成就的希求。应当一心专注于无分别的成就。如是说。在《遣除邪分别》中也说：班智达瓦拉鸠吉的这些法类，讲说没有心要的法，对于门布布扎的随许，以隐藏的深法交换黄金，是智者的真实正直的智慧衡量。而且，唉呀！成为邪法的，这些印度典籍是恶运，那些译师是福德浅薄，能够聚集这三皈依，是智者的威力强大。如是说。第二，真实的口诀有四：如何修持之理，成就后的行持方式，应守护的誓言，究竟的果。第一有三：生起次第，圆满次第，支分之义。第一有四：在何处修持之处所，何时修持之时，修持的陈设布置，真实的修持。第一是：山顶与尸林，独树之下与空洞，边地寂静处。意思是说，大山的山顶是明咒士和空行母聚集之处，因此成就很近。同样，尸林是八处等常被称为尸林的地方，以及具备四种尸体聚集之处，有时也被称为尸林，因为世间的空行母们聚集在那里。独树是：在广阔的森林中央，只有一棵树像国王一样存在的地方，像寂静的树下一样，只有一棵树独自存在，或者直到四十九肘的距离，或者自己的影子所及之处。
English
One should not desire. The uncommon, called Secret, is a passage from the Great Yoga Tantra, compiled as a practice by the noble Lha. Furthermore, in order to desire the accomplishment of omniscience, one should not seek any accomplishment whatsoever. One should not pursue the accomplishment of worldly casting words, the accomplishment of inserting instructions, as well as good vases, underground, kingship, expansion, subjugation, and the accomplishment of manifest actions. Why is that? For the sake of great accomplishment, one should not generate desire for small accomplishments. One should focus one's mind solely on non-conceptual accomplishment. Thus it is said. In "Dispelling Wrong Notions" it also says: These Dharma categories of Paṇḍita Vārāruciki explain the Dharma without essence. For the permission of Monbu Puṭa, hidden profound Dharma is exchanged for gold. It is the measure of the truth and honesty of wise minds. And, alas, these Indian texts that become false Dharma are bad luck. Those translators have little merit. Being able to gather these Three Refuges is the great power of the wise. Thus it is said. Secondly, the actual instructions have four: how to practice, how to behave after accomplishment, the vows to be protected, and the ultimate result. The first has three: the generation stage, the completion stage, and the meaning of the limbs. The first has four: where to practice, when to practice, arranging the practice setup, and the actual practice. The first is: the top of a mountain and a charnel ground, under a single tree and an empty cave, in remote places at the edge. It means that the top of a great mountain is a place where vidyādharas and chief ḍākinīs gather, so accomplishment is near. Similarly, the charnel ground is a place where the eight places and so on, which are always known as charnel grounds, and the gathering of four corpses are present, and sometimes it is also known as a charnel ground, because worldly ḍākinīs gather there. A single tree is: in the middle of a large forest, where only one tree exists like a king, like a solitary tree under a quiet tree, or as far as forty-nine cubits, or where one's own shadow reaches.