Tibetan
་སྲིད་དུ་ལྗོན་ཤིང་གཞན་མེད་པའི་སྡོང་ཆེན་ནམ་ཐ་ནའང་ངོ་ཙམ་ན་རིགས་གཅིག་པའི་ཤིང་གཞན་མེད་པ་སྟེ་ཞིང་སྐྱོང་རྣམས་རྣམས་འདུ་བའི་གནས་སོ། །དགོན་པའི་ཕུག་སྟོང་གྲོང་ཁྱེར་རྙིང་པའི་ཤུལ་ནི། ཕྲ་མེན་མ་ཤ་ཟའི་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་འདུ་བའི་གནས་སོ། །བས་མཐའ་ནི། གྲོང་ལས་དཔག་ཚད་དུ་སོང་བ་ནི་དགོན་པ་སྟེ་མཁའ་འགྲོ་སྣ་ཚོགས་པ་འདུའོ། །དབེན་པ་ནི། གང་ན་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུ་འགྲོར་མེད་པ་སྟེ། རྗེ་མི་ལས། ཉིན་པར་སྐྱེ་བོའི་འདུ་འཛིས་དབེན་པ། མཚན་མོ་སྒྲ་དང་ཀླག་ཅོས་དབེན་པ། ཆོམ་རྐུན་གྱི་རྒྱུན་ལམ་མེད་པ། ཅེས་ གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་དག་ནི་མ་རྒྱུད་སྤྱིའི་གནས་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ། ཞལ་གདམས་ལས། ཁྱད་པར་དུ་བྲག་དམར་པོ་ཁ་ནུབ་ཏུ་ལྟ་བ་བྱ་ཐལ་གྱིས་མ་གོས་པ་གསུངས་པ་ནི་སྐྱེད་རྫོགས་འདིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་གནས་སོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། རི་སུལ་ཚང་ཚིང་ཕུག་རྣམས་དང་། །ཆུ་བོའི་འགྲམ་དང་འདུས་པ་དང་། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་འགྲམ་དག་དང་། །ཤིང་གཅིག་པ་དང་ཁང་སྟོང་དང་། །མ་མོའི་ཁྱིམ་དང་དུར་ཁྲོད་དང་། །སྐྱེད་མོས་ཚལ་མཆོག་སྣ་ཚོགས་དང་། །ལྷ་ཁང་དག་ནི་མཆོད་རྟེན་གནས། །ཁྱིམ་མམ་ཡང་ན་བཞི་མདོ་རུ། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་རབ་སྟེར་བས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་ཀུ་ལུ་ཏར། །མྱ་ངམ་ཡུལ་ན་མ་མོ་རྣམས། །སིནྡུར་གནས་པ་ལཱ་མ་སྟེ། །རིགས་ཀྱི་གཙོ་མོ་ནཱ་ག་རར། །སཽ་རཥྚ་དང་ལམྦ་ཀར། །རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་གནས་སོ། །ཞེས་སོགས་ནས། གསེར་གླིང་དུ་ནི་སྨེ་ཤ་ཅན། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ཡུལ་ཉེར་བཞི་པོ་སོ་སོར་མཁའ་འགྲོའི་རིགས་གང་གནས་པ་ གསུངས་ཅིང་། རྒྱུད་གཞན་ལས་ཡུལ་སོ་གཉིས་ལའང་དེ་ལྟར་གསུངས་པས་མཁའ་འགྲོ་གནས་པའི་ས་དེ་དག་ཏུ་དངོས་གྲུབ་མྱུར་ལ། དེ་ལྟ་བུ་མ་གྲུབ་ན་དབེན་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས་སུ་སྒྲུབ་སྟེ་སྔར་མང་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་མོས་ཁམས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། གནས་ནི་བསྟན་པར་བྱས་དེའམ། །གང་དུ་ཡིད་ནི་དགའ་བ་རུ། །སྒོམ་པ་སྣ་ཚོགས་སར་འདོད་པས། །དེར་ནི་དངོས་གྲུབ་ཡང་དག་འགྲུབ། །གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྒོམ་པའི་དབྱེ་བ་མང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཞར་བྱུང་སྒྲུབ་པོའི་གང་ཟག་ཡང་། རྒྱུད་དེར། ཕྱི་རོལ་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་དང་། །ཀུན་ཏུ་རྣམ་རྟོག་ཆོས་ཉིད་དང་
Chinese
如同没有其他树木的巨大树木，或者至少在附近没有同类树木的地方，是农夫们聚集的地方。寺庙的空洞和古老城市的遗迹，是弗拉门玛、玛莎扎等空行母们聚集的地方。边远之处：距离村庄一由旬的地方是寺庙，是各种空行母聚集的地方。寂静之处：是没有人来往的地方。如米拉日巴尊者所说：“白天远离人群的喧嚣，夜晚远离声音和喧闹，没有盗贼出没的道路。” 就像这样，这些是母续共同的处所。口诀中说：“特别是朝西的红色岩石，没有被鸟粪污染的地方。”这是生圆次第不共的修行处所。《现证菩提续》中也说：“山谷茂密的洞穴中，河流的岸边和汇合处，大海的岸边，孤树和空屋，母鬼的家和墓地，各种美妙的花园，寺庙和佛塔处，房屋或十字路口，能赐予一切所愿，修行者应在此修行。” 同样，《胜乐根本续》中说：“六位瑜伽母在库鲁塔，荒凉之地有母鬼们，辛度尔是拉玛的住所，种姓主母在纳嘎拉，索拉什特拉和兰巴卡，种姓女神们居住。”等等，直到“金洲有黑痣者。”之间，分别讲述了二十四个圣地中各自居住的空行母种姓。其他续部中也讲述了三十二个圣地的情况，因此在空行母居住的地方，成就迅速。如果不能这样成就，就在寂静而令人愉快的地方修行，之前多次提到的那些，也是为了适应所化众生的意乐而说的。《现证菩提续》中说：“已经指出了处所，或者在任何令人愉快的地方，想要在各种地方禅修，在那里就能真实成就。以所化众生的意乐，禅修的分类有很多。”顺便说一下，关于修行者的个人，也在该续中说：“没有外在的分别念，一切分别念皆是法性。”
English
Like a large tree where there are no other trees, or at least no other trees of the same kind nearby, it is a place where farmers gather. The empty caves of temples and the remains of old cities are places where dakinis such as Phramenma and Mashaza gather. Remote places: A yojana away from the village is a temple, a place where various dakinis gather. Solitary places: Where there is no traffic of people. As Lord Milarepa said, "A place secluded from the hustle and bustle of people during the day, secluded from sounds and noises at night, and where there are no paths frequented by thieves." Like this, these are common places for the Mother Tantra in general. The oral instructions say, "In particular, a red rock facing west, not contaminated by bird droppings." This is the uncommon practice place for the generation and completion stages. The Manifest Enlightenment Tantra also says, "In mountain valleys, dense caves, riverbanks and confluences, seashores, solitary trees and empty houses, the homes of mamos and cemeteries, various excellent gardens, temples and stupa places, houses or crossroads, which bestow all desires, the practitioner should practice there." Similarly, the Root Tantra of Chakrasamvara says, "The six yoginis are in Kuluta, in desolate lands are the mamos, Sindur is the abode of Lama, the chief of the lineage is in Nagarara, Saurashtra and Lambaka, the goddesses of the lineage reside." And so on, up to "In the Golden Island is the one with moles." It describes which dakini lineages reside in each of the twenty-four sacred places. Other tantras also describe the thirty-two sacred places in this way, so in those places where dakinis reside, accomplishments are swift. If one cannot accomplish in such places, one should practice in a solitary and pleasant place. The many places mentioned earlier are also taught to suit the inclinations of those to be tamed. The Manifest Enlightenment Tantra says, "The place has been pointed out, or wherever the mind is pleased, desiring to meditate in various places, there one will truly accomplish. According to the inclinations of those to be tamed, there are many divisions of meditation." Incidentally, regarding the individual practitioner, it is also said in that tantra, "Without external conceptualizations, all conceptualizations are the nature of reality."
Tibetan
། །སྤྱོད་དང་དོགས་པ་མེད་པ་དང་། །ཀུན་ཏུ་སེར་སྣ་རྣམ་སྤངས་ཏེ། །ཆོས་གྲངས་དང་ནི་རྒྱུ་སྐར་མེད། །བསྙེན་གནས་ཆོ་ག་གཙོར་མེད་སྟེ། །དག་དང་མ་དག་གང་ཡང་མེད། །ཆུ་ཡི་གཙང་སྦྲ་བྱ་བ་མེད། །དུས་དང་ཚད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །གཙང་སྦྲའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཅེས་སློབ་མའི་རིགས་དང་། རང་རྒྱུད་སྔགས་དང་རྣལ་འབྱོར་ཤེས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བརྩོན་པས། ། ཅེས་སྨིན་པའི་གོ་རིམ་དང་བཅས་ཏེ་གསུངས་པས་ཕྱི་ནང་གི་རྟོག་གེ་བ་མ་ཡིན་པ། སེར་སྣ་མེད་པ། གཡོ་སྒྱུ་དང་དྲེགས་པ་དང་བྲལ་བ། གཙང་སྦྲ་ལ་གཅིག་ཏུ་མ་ཞེན་ཞིང་ཕྱི་ནང་གི་དམ་ཚིག་གི་རྫས་རྣམས་བློར་ཤོང་བ། ཐེག་དམན་གྱིས་སྡོམ་པ་དང་གཟའ་སྐར་གྱི་རྒྱུ་བ་སོགས་ལ་ཧ་ཅང་མ་ཞེན་པ། སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱབ་པའི་སླད་དུ་ཞུགས་པ། ལམ་འདི་ལ་མོས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཆོས་འདིའི་སྣོད་ཡིན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་ཏེ་སྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་བསྟན་ཏེ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་ན་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དུས་ཐུང་ངུས་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་སློབ་མ་ཕྱིས་སྣོད་རུང་དུ་འགྱུར་ནའང་ད་ལྟ་རྣམ་རྟོག་མང་བ་ཡིན་ན་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་རྒྱས་པར་བྱས་ཏེ་ཟིན་བྲིས་རྣམ་གསུམ་ཇི་ལྟ་བའི་རིམ་པས་ཁྲིད་པས་སློབ་མ་ཆུད་མི་འཛའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན། ཅིག་ཆར་བ་ཡི་སྨན་ཆེན་དེ། །རིམ་གྱིས་པ་ཡི་དུག་ཆེན་ཡིན། །ཞེས་སོགས་བཤད་པ་ལྟར་སློབ་མའི་རྒྱུད་ཚོད་ཇི་ལྟ་བས་དཀྲི་དགོས་ཏེ་སྨིན་བྱེད་ ཀྱང་དབང་པོ་ཡང་རབ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་མཐོང་བའམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཙམ་གྱིས་སྨིན་གྲོལ་ཅིག་ཆར་དུ་འབྱུང་བ་ཡང་ཡོད་ལ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱིན་བརླབས་ཙམ་གྱིས་རྒྱུད་ལ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བས་ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་ཞིང་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་བས་དེ་ལ་རྒྱུད་སྨིན་པ་ཅེས་ཟེར་རོ། །གང་ཟག་རང་བཞིན་གྱིས་མཚན་རྟོག་ཤས་ཆེ་བའམ་ཚེ་འདིར་ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་འདམ་རྫབ་ཀྱི་གཤོང་བུ་རྟོག་གེའི་ཆུས་བཀང་བའི་རྫིང་བུར་གསང་སྔགས་ཀྱི་འོ་མའི་སྣོད་ལན་སྟོང་དུ་བཤལ་བའི་ཐ་མའི་ཆུ་ཐིགས་ཙམ་བླུག་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འོ་མའི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡིན་གྱི་དཀར་ཞིང་མངར་བའི་བཅུད་ལ་འོ་མར་འཛིན་པ་རྣམས་ནི་གཏི་མུག་གི་ཕུང་པོའོ་ཞེས་སྒྲོག་པས་འཚོ་བར་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་བོད
Chinese
没有行为和疑虑，完全断除吝啬，没有法数和星宿，不以近住仪轨为主，没有清净和不清净，没有用水清洁的行为，从时间和限量中解脱，完全断除清洁的行为。如是弟子的种姓，自己了知密咒和瑜伽，精勤于一切有情之利益。 如是连同成熟之次第而宣说，不是内外之分别者，没有吝啬，远离狡诈和傲慢，不执着于清洁，心中容纳内外之誓言物，不执着于小乘的律仪和星宿的运行等，具有慈悲心，为了救护一切有情而进入，像这样对这条道路有信心的就是此法的法器。大手印成就的金刚阿阇黎以这个的加持使相续成熟，指示生圆次第的道路而知晓时，那为了有情以短暂的时间欲求菩提的缘故而修持。如果弟子之后成为堪能的法器，但现在分别念多的话，就广作成熟的灌顶，以如实的三种笔记的次第引导，弟子就不会被浪费。因此，一时俱生的妙药，次第而行的乃是大毒。如是所说，按照弟子的根器如何而需要引导，成熟也是，根器极好者仅仅见到金刚上师的面容或者加持就能一时成熟解脱，也有。根器敏锐者仅仅以三摩地的加持，智慧在相续中产生，因此对道路不犹豫而生起信心，因此称之为相续成熟。如果有人自性上分别念重，或者今生各种见解的泥潭的洼地被分别念的水充满的水池中，倒入秘密咒语的乳汁的容器清洗千遍的最后的水滴，就称之为金刚乘的乳海，如果执着于白色和甘甜的精华是乳汁的那些人，就是愚痴的集合体，这样宣说而活着的上师（在）藏地。
English
Without actions and doubts, completely abandoning stinginess, without Dharma numbers and constellations, not mainly relying on the Uposatha ritual, without purity and impurity, without the act of cleansing with water, liberated from time and limitations, completely abandoning the practice of cleanliness. Thus, the lineage of the disciple, oneself knowing mantra and yoga, diligently working for the benefit of all sentient beings. Thus, it is taught along with the order of maturation, not being an internal or external discriminator, without stinginess, free from deceit and arrogance, not clinging to cleanliness, accommodating the substances of inner and outer vows in the mind, not clinging too much to the vows of the Lesser Vehicle and the movement of constellations, etc., possessing compassion, entering for the sake of protecting all sentient beings. Such faith in this path is the vessel for this Dharma. The Vajra Acharya who has attained Mahamudra ripens the continuum with this blessing, and when the path of generation and completion is shown and understood, then for the sake of sentient beings, one practices in order to desire enlightenment in a short time. If the disciple later becomes a suitable vessel, but now has many conceptual thoughts, then the empowering empowerment is performed extensively, and the disciple will not be wasted by guiding them in the order of the three kinds of notes as they are. Therefore, the great medicine of simultaneous arising, the great poison of gradual progression. As it is said, according to how the disciple's mind stream needs to be guided, maturation is also such that the best of faculties can attain simultaneous maturation and liberation merely by seeing the face of the Vajra Master or by being blessed. Those with sharp faculties generate wisdom in their mind stream merely through the blessing of Samadhi, and therefore do not hesitate on the path and develop faith, and this is called the maturation of the mind stream. If a person is naturally prone to conceptual thoughts, or if the hollow of the mud of various views in this life is a pond filled with the water of conceptual thoughts, and the last drop of water from washing a vessel of secret mantra milk a thousand times is poured into it, then this is called the ocean of milk of the Vajra Vehicle, and those who cling to the white and sweet essence as milk are a collection of ignorance, so the teacher who proclaims and lives (in) Tibet.