Tibetan
ཞན་དུ་ལྷ་ ཡབ་ཡུམ་དུ་བཞེངས་པ་མཐོང་བ་ལ་མ་དད་པ་སྐྱེ་དོགས་པ་ལས་རིམ་པ་དེ་རྣམས་བྱས་པས་དམ་ཚིག་གི་ཆད་པས་འཇིགས་ཅིང་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རྒྱུད་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་མཐོང་བ་ལ་མ་དད་པ་མི་སྐྱེ་བས་སོ། །དེ་ལྟར་སྨིན་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན། དེ་ཉིད་བཤད་པས་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡིད་ཆེས་ཅིང་དད་པ་ནི་བུམ་དབང་བསྐུར་རུང་དུ་སྨིན་པའོ། །དེ་ལ་རིག་པའི་དབང་ལྔ་བསྐུར་བས་ཕུང་ལྔའི་མ་དག་པ་སྦྱངས་ནས་ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔར་ངོ་སྤྲད། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བརྟུལ་ཞུགས་བྱིན་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་རྣམས་བྱས་པས་གནས་སྐབས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དུ་རུང་ཞིང་སྣོད་བཅུད་རིགས་ལྔར་ཤེས་ནས་ཐ་མལ་དུ་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བ་ནི་བུམ་དབང་ཐོབ་པ་སྟེ། ལུས་དཀྱིལ་ལྟ་བ་དང་གསང་རྫས་མཁའ་གསང་ནས་ལེན་པ་སོགས་ལ་མཚན་རྟོག་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་གསང་དབང་བསྐུར་རུང་དུ་སྨིན་པའོ། །དེ་ལ་གསང་དབང་བསྐུར་བས་ཆན་ལ་ཕབ་ཀྱིས་ཐེབས་པ་ལྟར་སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་གསལ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་དགའ་བདེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཏེ་དབྱིབས་ལ་ལྷར་ཞེན་པ་ དང་བྲལ་བ་ནི་གསང་དབང་ཐོབ་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་པས་འཆིང་བར་མི་ནུས་ཅིང་ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པར་རྟོག་པའི་མཚན་རྟོག་ཆུང་ངུར་གྱུར་པས་བླ་མའི་བཀས་ཤེས་རབ་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལེན་པ་ལ་མཚན་རྟོག་མི་སྐྱེ་བས་ན་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་རུང་དུ་སྨིན་པའོ། །དེ་ལ་གསུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་རྣམས་བདེ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་རང་རིག་པའི་ངོ་བོར་རོ་གཅིག་པར་ཤེས་པ་ནི་དབང་གསུམ་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་དག་པར་བསྟན་པ་ལ་མི་དངང་ཞིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བས་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་རུང་དུ་སྨིན་པ་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་བས་རང་རིག་དང་བདེ་སྟོང་དུ་འཛིན་པ་དག་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པ་གཞོན་ནུ་མའི་པྲ་ལྟར་མཐོང་ནས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་འཆིང་བ་ཆད་པ་ནི་དབང་བཞི་པ་ཐོབ་པ་སྟེ་དབང་དོན་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་ལྟར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་པ་ནི་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ལ། སྨིན་གྲོལ་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཆོག་གི་དངོས་པོ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་ན་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་ཉིད་དུ་བཀས་ གནང་བའམ་དབང་བསྐུར་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུད་སྨིན་པ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བརྟན་པོར་གྱུར་ཏེ་སྔར་མ་སྨིན་པའི་དུས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ངན་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བས་སྲིད་ཞི་ལ་མི་ཆགས། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མི་ཞེན། ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་མི་སྐྲགབླ་མས་བསྟན་པའི་ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་རྒྱུད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣ་བརྙེད་པ་ཅིག་ཡིན་ལ། ཤིན་ཏུ་ཐ་མས་ཀྱང་དབང་ཇི་ཙམ་ཐོབ་པ་དེ་དང་དེའི་སྤྱོད་པ་དང་རྫས་དང་བཟའ་བཏུང་སོགས་གཞན་ནམ་བླ་མས་སྤྱོད་པར་མཐོང་ན་དེ་ལ་དབང་དེའི་སྤྱོད་པར་སྣང་ངོ་སྙམ་དུ་དྲན་པས་མ་དད་པ་མི་སྐྱེ་བ་ཞིག་མེད་ན་སྨིན་པར་ཅིས་འཇོག་གཟུ་བོར་སོམས་ཅིགགལ་ཏེ་ཁོ་བོ་ཅག་གི་འདི་ལ་ད་ལྟ་དངོས་སུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་ཤེས་པ་ལ་ས་བོན་གདབ་པའི་ཚུལ་དུ་མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་རྒྱུ་ལྐོག་གྱུར་དུ་ཡོད་པས་འདི་ལ་སྨིན་པ་ཟེར་རོ་ཞེ་ན། འོ་ན་གསང་སྔགས་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་དུ་ཅིས་འཇོགདེ་ལྟ་ན། གཅིག་ནས་ཉི་ཤུ་ལྔ་ཡི་བར། །བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་བཅད་ཀྱང་ག་ལ་དགོས་ཏེ་བ་ལང་དང་གནག་གི་ཁྱུ་ལྟ་བུ་ལའང་ཁྱེད་ཅག་གི་ དབང་དེ་བསྐུར་བར་རིགས་ཏེ། སྐྱབས་འགྲོའི་སྐབས་སུ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་སྙམ་པའི་བློ་སྐྱེ་ནི་མི་དགོས། སྡོམ་བཟུང་གི་སྐབས་སུ་འདི་བྱའོ་འདི་མི་བྱའོ་སྙམ་པ་ནི་མི་དགོས། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་པ་རང་གི་འོག་འགྱུ་ཇི་ལྟར་བསམ་པ་རྒྱ་འབྱམས་སུ་བཏང་བ་ལ་བླ་མས་རྫས་རྣམས་མགོ་ལ་གཏུག་ཞིང་རང་གིས་ཁ་ཐོན་བྱས་པ་ཁོ་ནས་ཕ་རོལ་པོ་ལྐོག་གྱུར་དུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན། རྩ་མཆོག་རྩེ་ལ་གླང་ཆེན་བརྒྱ། །སྔོན་ཆད་མ་མཐོང་ཡོད་དོ་ཅེས། །དེ་སྐད་གྲངས་ཅན་ཕྱུགས་ལས་གཞན། །ངོ་མཚར་བཅས་པ་སུ་བརྗོད་སྩོལ། །ཞེས་པ་འདི་དྲན་པར་གྱུར་ཏོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཤམྦྷ་ལར་འཇམ་པའི་དབྱངས་གྲགས་པས་ཚངས་པའི་དྲང་སྲོང་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞི་བློས་བསླང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་སྟེ་སྨིན་པར་བྱས་པ་དེའང་ཁྱེད་ལ་སྨིན་བྱེད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་གྲུབ་སྟེ། རྡུལ་གྱི་ཚོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། འོ་ན་ཆོས་འབྱུང་དང་ནས་འདྲ་སོགས་ཅིའི་ཕྱིར་རྡུལ་མ་ཡིན། ཁྱེད་ལ་རྡུལ་ཚོན་དང་རས་བྲིས་ཀྱང་གཅིག་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་ན་ཐ་དད་དུ་འབད་པས་བཤད་པ་ ཉམས་སོ། །སྤྱིར་རས་བྲིས་ཀྱང་ཁྱེད་ཅག་འདོད་པ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རས་ལ་བྲིས་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་དང་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་དང་ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་སོགས་ལས་རས་བྲིས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་རྣམས་གཟིགས་ནས་སླད་ཀྱིས་ངོས་འཛིན་པར་མཛོད་ཅིག ། ཡང་རྒྱུ་དུ
Chinese
简而言之，如果看到父母双尊像，担心生起不敬之心，因此做了这些次第，因为害怕违犯誓言的惩罚，并且为了让加持转变自相续，所以看到父母双尊像不会生起不敬之心。如此成熟，则展示坛城。因为宣说了这些，所以对上师和坛城生起信任和信心，这就是堪能授予瓶灌顶的成熟。对此，授予五种智慧灌顶，清净五蕴的不清净，并且将五蕴认识为五部。通过金刚萨埵的誓言、加持真言的灌顶以及上师的灌顶等，暂时堪能成为上师，并且了知外器内情为五部，从而远离平凡的看法，这就是获得瓶灌顶。为了不生起对观看身坛城以及从空行母的秘密处接受秘密物质等的分别念，所以堪能授予秘密灌顶。对此，授予秘密灌顶，如同以铁锤击打铁砧一般，加持三门，从而在相续中生起以乐空智慧为特点的觉受，并且远离对形象的执着，这就是获得秘密灌顶。因为不能被贪欲的分别念束缚，并且将道与非道视为微小的分别念，所以通过上师的命令，在接受智慧母的誓言时不会生起分别念，因此堪能授予第三灌顶。对此，授予第三灌顶，以安乐加持八十种自性分别念，从而了知一切法在安乐空、自性明觉的体性中成为一体，这就是获得第三灌顶。因为不会对从本初清净的角度展示一切法感到畏惧，并且会理解，所以被称为堪能授予第四灌顶。对此，授予第四灌顶，清净对自明觉和安乐空的执着。如同见到少女的阴户一般见到一切法的自性胜义谛，从而断除怀疑的束缚，这就是获得第四灌顶，并且如实地领悟灌顶的意义，如此一心一意地修持，这就是解脱之道。通过成熟和解脱这二者之门，当真实地成就殊胜的实相时，就被上师 许可或灌顶，从而成为*法王*。 因此，所谓的相续成熟，就是内心变得坚定，即在尚未成熟的时候
English
In short, if one sees the images of the union of the father and mother deities, fearing that disrespect might arise, these steps are taken. Because one fears the punishment of breaking vows and in order to transform the lineage through blessings, disrespect will not arise when seeing the images of the father and mother deities. Having matured in this way, the mandala is shown. Because these are explained, trust and faith arise in the lama and the mandala, and this is the maturation to be able to bestow the vase empowerment. To this, the five wisdom empowerments are bestowed, purifying the impurities of the five aggregates, and the five aggregates are recognized as the five families. Through the vows of Vajrasattva, the empowerment of the blessed mantra, and the empowerments of the master, one is temporarily able to become a master, and having understood the outer world and inner beings as the five families, one is freed from ordinary views, and this is the attainment of the vase empowerment. In order to prevent the arising of conceptual thoughts about viewing the body mandala and receiving secret substances from the secret place of the dakini, one is matured to be able to bestow the secret empowerment. To this, the secret empowerment is bestowed, and like a hammer striking an anvil, the three doors are blessed, so that the experience characterized by the wisdom of clarity and emptiness and bliss arises in the lineage, and one is freed from attachment to forms, and this is the attainment of the secret empowerment. Because one cannot be bound by the conceptual thoughts of desire, and because the conceptual thoughts that regard the path and non-path as small, one does not generate conceptual thoughts when accepting the vows of the wisdom mother by the command of the lama, therefore one is matured to be able to bestow the third empowerment. To this, the third empowerment is bestowed, and the eighty natural conceptual thoughts are blessed with bliss, so that one knows that all phenomena are of one taste in the nature of bliss-emptiness and self-awareness, and this is the attainment of the third empowerment. Because one is not afraid to show all phenomena from the perspective of primordial purity, and one will understand, it is called being matured to be able to bestow the fourth empowerment. To this, the fourth empowerment is bestowed, purifying the clinging to self-awareness and bliss-emptiness. Like seeing the vulva of a young girl, one sees the ultimate truth of the nature of all phenomena, thereby cutting the bonds of doubt, and this is the attainment of the fourth empowerment, and one meditates single-mindedly on how one understands the meaning of the empowerment, and this is the path of liberation. Through the door of maturation and liberation, when the supreme reality is truly accomplished, one is permitted or empowered by the master, thereby becoming a *Dharma King*. Therefore, what is called the maturation of the lineage is that the mind becomes stable, that is, in the time before maturation.
Chinese
不会被恶劣的智慧所左右，所以不会执着于轮回和寂静。不会贪恋身体和财富。不会畏惧深奥的佛法。对上师所指引的道路没有怀疑，心中生起智慧的种子。即使是最差的人，如果看到自己所获得的灌顶的仪轨、物品、食物等被其他人或上师使用，心中想到这体现了那个灌顶的仪轨，这样就不会生起不信任感，如果没有这样，又怎么能成熟呢？请公正地思考一下。如果你们说，我们现在实际上没有在心中生起（智慧），但这是以在意识中播下种子的方式，未来会隐秘地产生，所以这叫做成熟。那么，又怎么能将密宗置于显现的道路上呢？如果那样的话，从一到二十五的（数量），以及对行为等的数量限制又有什么必要呢？因为即使是对牛群和牲畜，也应该可以授予你们的灌顶。在皈依的时候，不需要生起“我皈依”的想法。在受戒的时候，不需要想“这个应该做，这个不应该做”。同样，无论自己的想法如何流动，都放任自流，上师将物品放在头上，自己口中念诵，仅仅这样就能使对方隐秘地成熟。因此， “根本殊胜顶上有八百大象， 以前从未见过，现在却说有。 ”像这样，除了数量众多的牲畜之外， 谁会说出这样令人惊奇的事情呢？ 这让我想起了这些话。此外，在北方香巴拉，文殊菩萨以名声，将四亿五千万梵天仙人置于虚构的坛城中，使之成熟，这对你们来说也不会成为成熟之法，因为那不是沙坛城。如果你们认为那是不成立的，因为那是尘土的集合。那么，为什么“法源”和“麦种”等不是尘土呢？这样一来，对你们来说，沙画和卷轴唐卡也变成同一种东西了。如果你们这样认为，那么努力区分的说法就落空了。一般来说，卷轴唐卡也不是你们所认为的那样，将沙坛城画在布上。请参考《文殊根本续》、《仪轨细则》和《恶趣清净续》等经典中关于如何绘制卷轴唐卡的描述，然后再进行辨认。还有，关于物质的
English
They are not swayed by evil intelligence, so they are not attached to samsara and nirvana. They are not attached to body and possessions. They are not afraid of profound Dharma. They have no doubts about the path shown by the Guru, and they have found the seed of wisdom in their minds. Even the worst person, if they see the rituals, objects, food, etc. of the empowerment they have received being used by others or the Guru, they think that this reflects the rituals of that empowerment, so they will not give rise to distrust. If they do not have this, how can they mature? Please think about it fairly. If you say that we do not actually generate (wisdom) in our minds now, but this is in the manner of planting seeds in consciousness, and it will secretly arise in the future, so this is called maturation. Then, how can we place Tantra on the path of manifestation? If that is the case, what is the need for the (number) from one to twenty-five, and the numerical restrictions on actions, etc.? Because even to herds of cattle and livestock, it should be possible to bestow your empowerment. At the time of taking refuge, it is not necessary to generate the thought "I take refuge." At the time of taking vows, it is not necessary to think "This should be done, this should not be done." Similarly, no matter how one's thoughts flow, let them flow freely. The Guru places the objects on the head, and one recites with one's mouth, and this alone is enough to make the other person secretly mature. Therefore, "On the supreme root tip are eight hundred elephants, Never seen before, but now they say they exist." Like this, apart from the numerous livestock, Who would say such amazing things? This reminds me of these words. Furthermore, in northern Shambhala, Manjushri, with his fame, placed four hundred and fifty million Brahma sages in a fabricated mandala and made them mature. This will not become a method of maturation for you, because it is not a sand mandala. If you think that it is not established, because it is a collection of dust. Then, why are "Dharma source" and "seed of barley" etc. not dust? In this way, for you, sand paintings and scroll thangkas become the same thing. If you think so, then the effort to distinguish them is in vain. In general, scroll thangkas are not what you think, that is, sand mandalas painted on cloth. Please refer to the descriptions of how to draw scroll thangkas in the Manjushri Root Tantra, the Detailed Rituals, and the Purification of the Lower Realms Tantra, etc., and then identify them later. Also, regarding material