Tibetan
འི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། ཨ་ཡིག་ ལ་སོགས་པ་ཡིག་འབྲུ་དང་། གྲི་གུག་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་མཚན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང་སྟོང་པ་དང་བདེ་བ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སོགས་མཐའ་ཡས་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་ལ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་དང་། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དང་། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཨེ་ཡིག་དང་། གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་སོགས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མེར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་དང་། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མ་དང་། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེར་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་དང་། དཔལ་འདུས་པར་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་དང་སྐུ་མཐའ་ཡས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ཡབ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་སོགས་དང་ཐ་དད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྤངས་རྟོགས་དབྱེར་མེད་པ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ ལ། དེ་ལ་སྤངས་པ་ཕུན་ཚོགས་རང་དོན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བྲལ་འབྲས་ཀྱི་ཆ་ནི་ཡུམ་གྱི་མཚན་དང་རྣམ་པར་སྣང་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ཕུན་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུའི་ཆ་ནི་ཡབ་ཀྱི་རྣམ་པར་སྟོན་ལ། གཉིས་ཀའང་གཟོད་ནས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ནི་གདུལ་བྱ་ཆགས་ཅན་གྱི་ངོར་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུར་བཞེངས་པ་སྟེ། རྒྱུའི་དུས་སུ་ཚོགས་གཉིས་ཞི་ལྷག་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་སོགས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྒྲུབས་པས་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་སྤངས་ཏེ་ཟུང་འཇུག་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ཁ་སྦྱོར་བདུན་ལྡན་གྱི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་མི་ཤེས་པར་ཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ལྷ་ཞལ་སྦྱོར་དུ་རློམ་པ་སོགས་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་གསང་སྔགས་ཡང་དག་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མ་དང་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་རིག་མ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དང་དགག་སྒྲུབ་མཛད་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དག་གིས་རྒྱས་གདབ་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན། གདུལ་བྱའི་དབང་ ལས་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྟན་པར་ཟད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོར། སངས་
Chinese
的形状，以及阿字（藏文：ཨ་ཡིག་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿字）等字，以及弯刀等法器，同样地，从脉、气、明点、空性、乐、双运等无边的方式宣说。名称的类别也有胜义谛、法性身、金刚母、金刚瑜伽母、自性光明、无上不变的智慧、埃字（藏文：ཨེ་ཡིག་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃字）以及最极秘密的喜悦等，如时轮和行聚炬论中所说的胜义谛的名称类别一样。特别是，在时轮中有种种的佛母，在胜乐金刚中有金刚亥母、金刚空行母、金刚遍照佛母，在喜金刚中有金刚无我母，在密集金刚中有触金刚母等等，名号和身相变得无量。这些和父尊时轮金刚、胜乐金刚等并不是不同的，因为断证无别就是圆满的佛陀。 其中，断德圆满，自利法性身，是离系果位的分，显现为佛母的名号和形象；智德圆满，色身大乐，是他受用果的分，显现为父尊的形象。二者从本以来就是无别的，为了能调伏具有贪执的所化众生，才显现为双运的身相。在因位时，通过修持二资粮、止观、空性、大悲等双运，从而断除了有寂的边，证得双运不住，具足七相合的果位。如果不了解这样清净的道理，反而以粗俗的贪欲认为佛父佛母是交合，这不是真正的佛陀密法，因为这和外道修持自在天父母是相同的。时轮金刚中，关于自光明的明妃和传承不同的明妃二者的分类和遮破、建立，是在以手印印持的场合宣说的，并不是在清净的意义上说的。总之，仅仅是应所化众生的根器而示现为父尊和母尊，自性并不是不同的。在《空行海》中说，佛
English
of, and the letter A (Tibetan: ཨ་ཡིག་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A letter) and other letters, as well as curved knives and other hand implements, and similarly, it is explained from infinite perspectives such as channels, winds, bindus, emptiness, bliss, and union. The categories of names also include ultimate truth, Dharmakaya, Vajra Queen, Vajra Yogini, naturally luminous, supreme immutable wisdom, the letter E (Tibetan: ཨེ་ཡིག་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Chinese literal meaning: E letter), and the supreme secret delight, like the categories of names for ultimate truth spoken in the Condensed Light of the Kalachakra and Practices. In particular, in the Kalachakra there are various Mothers, in Chakrasamvara there are Vajravarahi, Vajra Dakini, and Vajravairochani, in Hevajra there is Vajranairatmya, and in Guhyasamaja there is Sparshavajra, etc., and the names and forms become infinite. These are not different from the Father Kalachakra and Chakrasamvara, etc., because the inseparability of abandonment and realization is the complete Buddha. Among them, the perfection of abandonment, the self-benefiting Dharmakaya, is the part of the result of separation, appearing as the name and form of the Mother. The perfection of wisdom, the great bliss of the Rupakaya, is the part of the result of maturation, appearing as the form of the Father. Both are inherently inseparable, and for the sake of taming sentient beings with attachment, they manifest as the form of union. In the causal stage, by practicing the union of the two accumulations, shamatha-vipashyana, emptiness, compassion, etc., one abandons the extremes of samsara and nirvana, and attains the non-abiding union, the state of possessing the seven aspects of union. If one does not understand such pure principles, but instead assumes that the deities are in union due to vulgar desire, this is not the true Buddhist secret mantra, because it is the same as the heretics' practice of Ishvara and his consort. In the Kalachakra, the classification and refutation and establishment of the vidya of self-luminosity and the vidya of different lineages are spoken of in the context of sealing with mudras, not in the sense of purity. In short, it is only shown as Father and Mother according to the capacity of the beings to be tamed, and the nature is not different. In the Ocean of Dakinis, it says, Buddha
Tibetan
རྒྱས་གཟུགས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གཟུགས་ཅན་མ། །གནས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ། །བྱས་དང་བྱེད་པའང་དེ་ཉིད་དོ། །ཅེས་དང་། ཕག་མོའི་གཟུགས་ནི་མཐའ་ཡས་པའང་། །སྤྲོས་པ་དྲ་བ་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ལས། དེ་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རྒྱུད། །སེམས་ནི་དྲི་མེད་ཡིན་པར་བཤད། །དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཕག་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བ་ལས། །དེ་ཉིད་དང་ནི་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བའི་གནས་ནི་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། ལྟེ་བའི་དབུས་གནས་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ལྟེ་བར་ཙཎྜ་ལི་ཁམས་གསུམ་སྐད་ཅིག་གིས་སྲེག་པའི་ངོ་བོས་གནས་པ་ནི་བརྡའི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ་འདི་གཉིས་ནི་སྔ་མ་སྐྱེ་མེད་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་དང་། ཕྱི་མ་བདེ་ཆེན་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་དེ་གཙོ་བོར་རྫོགས་རིམ་གྱིས་སྒྲུབ་བོ། ། ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་བཞེངས་པ་ནི་རྟགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་རང་བཞིན་གཅིག་པའི་ངོ་བོས་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་སྟོན་པ་ནི་ཆོས་སྐུ་རྟགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། ཡུལ་ཉེར་བཞི་སོགས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོར་རབ་གཏུམ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་གྱིས་བཞུགས་པ་ནི་ལོངས་སྐུ་རྟགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླ་སོགས་མདོར་ན་སྲིད་རྩེ་ནས་མནར་མེད་ཀྱི་བར་གྱི་འགྲོ་བའི་གནས་ཐམས་ཅད་དུའང་རྣལ་འབྱོར་མ་སོ་བདུན་ལ་སོགས་པའི་འགྱུར་བ་མཐའ་ཡས་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་རྟགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་རྣམས་ནི་གཙོ་བོར་སྐྱེད་རིམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །འདི་དག་གི་ཕྱིར་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མཇུག་སྡུད་དུ། བརྡ་དོན་རྟགས་ཀྱི་ཕག་མོར་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །ཞེས་དང་། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་སོགས་བློ་ཡི་ཡུལ་ལས་གྲོལ། །སྐྱེ་སོགས་མཐའ་བྲལ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཞེས་དོན་དང་། ལྷ་མོའི་ཚུལ་སྣང་ཞེས་པས་རྟགས་དང་། སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ཞེས་པས་ བརྡའི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ངོས་འཛིན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་འདིར་བརྗོད་པར་བཞེད་ནས་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བར་མཛད་དོ
Chinese
广大之身乃瑜伽母，持有金刚之有身者，处所之身乃瑜伽母，所作与能作亦是彼。（如是说） 猪母之身亦是无边际，乃寂灭戏论之网。（如是说） 瑜伽母行中说，其中嘿汝嘎具光荣之续，心性宣说为无垢染，清净法之化身，示现为猪母之身，从方便与智慧之结合中，彼与一切皆生起。（如是说） 彼亦可分为三：法性身乃戏论寂灭，大手印光明之境乃意义之金刚瑜伽母，以及脐间中央安住之瑜伽母。（如是说）等等所说，于脐间以拙火刹那焚烧三界之自性而安住者，乃表诠之金刚瑜伽母，此二者，前者为无生风心二无别，后者为大乐风心二无别，主要以圆满次第而修持。 以面容手印之相而建立者，乃象征之金刚瑜伽母。其中，以与一切佛陀自性一体之自性，示现为吉祥胜乐金刚之母者，乃法身象征之金刚瑜伽母。二十四境等自性成立之坛城之主尊，以极忿怒母等之名称安住者，乃报身象征之瑜伽母。地之下、地上、地上方等，总而言之，从有顶至无间地狱之间的一切有情之处，皆以三十七瑜伽母等无量变化利益有情者，名为化身象征之瑜伽母。此等主要以生起次第与俱生母而成就。为此，于修法之结尾总结时说：顶礼表诠、意义、象征之猪母。（如是说） 言说、思、语等，超离心识之境，远离生等边，般若波罗蜜多。（如是说） 以“显现天女之相”表示象征，以“幻化之大手印”表示，认定表诠之金刚瑜伽母。为了修持彼，世尊母所说之方法，想要在此宣说，故而发誓造论。
English
The vast body is the Yogini, the one with the form holding the Vajra, the place's body is the Yogini, what is done and what is doing is also that. (Thus it is said) The form of the Sow is also limitless, it is the binding of the net of elaboration. (Thus it is said) In the conduct of the Yogini, it is said that Heruka has a glorious lineage, and the mind is said to be immaculate. The pure emanation of Dharma is shown as the form of the Sow. From the union of means and wisdom, that and all arise. (Thus it is said) That itself can be divided into three: the Dharmata-kaya is the pacification of elaboration, the great seal, the place of clear light is the Vajrayogini of meaning, and the Yogini residing in the center of the navel. (Thus it is said) etc., what is expressed is that in the navel, Candali burns the three realms in an instant, and the one who abides by nature is the Vajrayogini of symbols. These two are the former, the unborn wind and mind are inseparable, and the latter, the great bliss wind and mind are inseparable, which are mainly practiced by the completion stage. The one established in the form of face and hands is the Vajrayogini of symbols. Among them, the one who shows the nature of being one with all Buddhas as the mother of glorious Chakrasamvara is the Dharmakaya Vajrayogini of symbols. The chief deity of the mandala naturally established in the twenty-four places, etc., who resides with names such as Rabtumma, is the Sambhogakaya Yogini of symbols. The one who benefits beings with infinite transformations such as the thirty-seven Yoginis in all places of beings from the top of existence to the Avici hell, such as below the earth, above the earth, and above the earth, is called the Nirmanakaya Yogini of symbols. These are mainly accomplished by the generation stage and the innate mother. For this reason, at the end of the sadhana, it is said: I prostrate to the Sow of symbols, meaning, and signs. (Thus it is said) Speech, thought, words, etc., are beyond the realm of the mind, free from the extremes of birth, etc., Prajnaparamita. (Thus it is said) By "appearing as the form of a goddess" it indicates the symbol, and by "the great seal of illusion" it identifies the Vajrayogini of symbols. In order to practice that, the method taught by the Blessed Mother herself, wanting to express it here, therefore vows to compose the treatise.