Tibetan
་ཅེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཡིན་ལ། དཔལ་མཁའ་སྤྱོད་པའི་གསུང་ལ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྷ་གཟིགས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་མིང་ཅན་ཏེ་སོ་སོས་ཟིན་བྲིས་མཛད་པས་ཟིན་བྲིས་གསུམ་ཞེས་བྱུང་ངོ་། །བཾ་སྐྱེད་མ་དང་ཞལ་གཉིས་མ་སྐྱེད་རྫོགས་འདི་ལ་མེད་མི་རུང་མ་ཡིན་ཡང་འདིའི་ཕྱི་སྒྲུབ་དང་གསང་སྒྲུབ་ཏུ་བསྡུ་བར་མཛད་པ་ནི་གདུལ་བྱ་རིམ་སྐྱེས་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་བཀྲི་བ་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་པའི་སྒོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་རང་གཟོར་མཛད་པའང་མ་ཡིན་ཏེ་རྗེ་དུས་མཁྱེན་གྱི་བཀའ་འབུམ་དུ་བཾ་སྐྱེད་མའི་ཆོས་སྐོར་ཤིན་ཏུ་མང་བར་བཞུགས་ཅིང་ཅུང་ཟད་མི་གཉན་པས་རྒྱ་ཆེར་ དཔེལ་བའི་ཕྱིར་དོན་གྱིས་ཕྱི་སྒྲུབ་ཏུ་གནས་ལ། ཞལ་གཉིས་མ་ལ་འདི་བས་ཟབ་པའི་གསང་བར་སྒྲུབ་རྒྱུ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་མོད་ཀྱང་ཞལ་གཉིས་མའི་སྐོར་ལའང་དེང་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་མཚན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དེར་ཧྲཱིཿསྐྱེད་མ་ཆེ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་མཛད་མ་དང་། གཞུང་ཞལ་གདམསའདི་དང་། ཞལ་བཞི་མ་དང་། སྙིང་འཕྲོག་དམར་མོ་དང་། བཀའ་སྡོད་སྤྱང་ཞོན་མ་སྟེ་ཕག་མོའི་རིགས་བདུན་ལས། རྒྱུད་མཛད་མ། གསང་སྒྲུབ་ཞལ་གཉིས། གསང་སྒྲུབ་འདི་དང་འདིའི་མངོན་རྟོགས་རྣམས་ན་རོའི་རྒྱ་གཞུང་དང་། ཞལ་བཞི་མ་ལ་ཨིནྡྲ་བོ་དྷི་བར་པའི་རྒྱ་གཞུང་དང་ན་རོའི་རྒྱ་གཞུང་སྟེ་གཉིས་ཡོད་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཞུགས་ཅིང་དེ་ཕལ་ཆེར་རྗེ་མར་པས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཡིན་ལ། ཞལ་གཉིས་མ་ནི་དཔལ་རྒ་ལོ་དང་དངུལ་ཆུ་བཻ་རོ་པ་ལ་ཡང་གསན། ཞལ་བཞི་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཟབ་པ་ནི་ཨིནྡྲ་བོ་དྷི་བར་པ་ལ་རྗེ་དུས་མཁྱེན་གྱིས་གསན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་ཆེན་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ་དོན་གྲུབ་འོད་ཟེར་གྱིས་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལོག་རྟོག་ཀུན་སེལ་ ཞེས་བྱ་བ་མཛད་དེ་མཚུར་ལུགས་སུ་གྲགས་སོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསང་བའི་སྒྲུབ་པ་གཞུང་ཞལ་གདམས་ནས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་ཅིག་ཆར་དུ་འཇུག་པ་ནི་སྔོན་གྱི་ཕྱག་བཞེས་རྙིང་པ་སྟེ་སྐབས་འདིར་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ཉིད་གསང་སྒྲུབ་ཏུ་མཛད་ཀྱི་ཞལ་གཉིས་མ་ཆེད་དུ་ལེན་པར་མི་མཛད་དོ། །རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས་སོག་དབོན་རིགས་པའི་རལ་གྲི་དང་སྤྲུལ་སྐུ་ཆོས་དཔལ་ཡེ་ཤེས། དེ་གཉིས་ཀ་ལ་རྗེ་མཐོང་བ་དོན་ལྡན་གྱིས་གསན་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་པ་འདི་མཛད་དོ། །དེ་ནས་བྱང་སེམས་དཔལ་འ
Chinese
被普遍称作是。吉祥空行母的教言，由杰达如来、拉孜巴和曲吉名者各自记录，因此被称为三种记录。虽然班姆（藏文：བཾ་，梵文天城体：vam，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：班姆）生母和双面母的生圆次第对于此法来说并非不可或缺，但将其归纳为外修和内修，是为了逐步引导那些根器渐次成熟的弟子，这是诸位菩萨无比巧妙的方便之门。而且，这些并非他们自己杜撰，因为杰杜钦的文集中收录了非常多的班姆生母的法类，而且稍微有些猛厉，为了广泛传播，实际上属于外修。虽然对于双面母来说，没有比这更深的秘密修法，但因为现在双面母也被称为内修之名。此外，那里还有更大的诃利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：hrīḥ，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：诃利）生母，身语意之续部母，正文口诀，四面母，夺心红母，以及护法野人母，即七种金刚亥母。其中，续部母，内修双面母，此内修以及此二者的现观，都依据那若的印度论典。四面母则有因陀罗菩提巴尔瓦的印度论典和那若的印度论典，共有两种。这些的仪轨都非常详尽地存在，而且大部分是杰玛尔巴迎请来的。双面母则从吉祥嘎洛和银钦贝若扎那处听受。四面母的甚深修法是杰杜钦从因陀罗菩提巴尔瓦处听受的。此外，具有五种神通的大成就者蒋扬钦波顿珠沃色造了名为《遣除一切邪分别》的此法的修法，被称为蔡巴派。为了适合利根者，秘密修法完全按照正文口诀所说的那样，一下子就进入，这是以前的旧传统，现在则将此修法作为内修，而不专门选取双面母。从杰达如来开始，到索翁仁巴的宝剑和化身曲巴益西，这二者都从杰通瓦顿丹处听受，并造了如日月般著名的此修法。之后，菩萨贝
English
It is widely known as. The teachings of the glorious Dakini were recorded by Jeda Tathagata, Lhazikpa, and Chokyi Mingchen respectively, hence they are called the three records. Although the generation and completion stages of Bam (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari: vam, Romanized Sanskrit: vam, literal Chinese meaning: Bam) Mother and Two-Faced Mother are not indispensable for this Dharma, classifying them into outer and inner practices is to gradually guide those disciples whose faculties mature gradually, which is the unsurpassed skillful means of the Bodhisattvas. Moreover, these were not fabricated by themselves, because the collected works of Je Duchen contain a great number of Bam Mother's Dharma categories, and they are slightly fierce, so for the sake of wide dissemination, they actually belong to outer practice. Although for the Two-Faced Mother, there is no deeper secret practice than this, the Two-Faced Mother is now also called the name of inner practice. In addition, there is also the larger Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: hrīḥ, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal Chinese meaning: Hrih) Mother, the continuum mother of body, speech, and mind, the text oral instructions, the Four-Faced Mother, the Heart-Snatching Red Mother, and the Dharma Protector Wild Woman Mother, that is, the seven kinds of Vajravarahi. Among them, the continuum mother, the inner practice Two-Faced Mother, this inner practice, and the visualizations of these two, all rely on Naropa's Indian treatises. The Four-Faced Mother has the Indian treatises of Indrabodhi Barwa and Naropa's Indian treatises, a total of two. The rituals of these exist in great detail, and most of them were brought by Je Marpa. The Two-Faced Mother was heard from the glorious Galo and Ngulchu Bairotsana. The profound practice method of the Four-Faced Mother was heard by Je Duchen from Indrabodhi Barwa. In addition, the great accomplished Jamyang Khyentse Dondrup Odzer, who possesses the five kinds of clairvoyance, created the practice method of this Dharma called "Eliminating All Wrong Conceptions," which is known as the Tshelpa tradition. In order to suit those with sharp faculties, the secret practice is entered into all at once exactly as the text oral instructions say, which is the old tradition of the past, but now this practice method is taken as inner practice, and the Two-Faced Mother is not specifically selected. From Je Tathagata onwards, to Sogwon Rinba's Sword and the incarnation Chopa Yeshe, both of these heard from Je Tongwa Donden, and created this practice method as famous as the sun and moon. After that, Bodhisattva Pel
Tibetan
བྱོར་དོན་གྲུབ། རྗེ་ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོ། རྗེ་བཙུན་ཕྲིན་ལས་ཞབས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལས་བདག་གིས་ལན་དུ་མར་ཐོབ་ཅིང་རྗེ་ཀརྨ་པ་བརྒྱད་པ་རྒྱལ་བ་མི་བསྐྱོད་ཞབས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འདིའི་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་བོ། །ཡང་རྗེ་བླ་མས་གར་དབང་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ལ་ཡང་གསན་ཞིང་ལྷའི་མིང་ཅན་དང་ཆོས་ཀྱི་མིང་ཅན་གྱི་ཟིན་བྲིས་རྣམས་ནི་དཔལ་མཁའ་སྤྱོད་པ་ནས་འཁྲུལ་ཞིག་བསོད་ནམས་འབུམ། གྲགས་པ་འོད་ཟེར། སློབ་དཔོན་བླ་མ་རྒྱལ་མཚན། ཞྭ་ དམར་ཅོད་པན་འཛིན་པ་བཞི་པ། རྗེ་ཕྲིན་ལས་ཞབས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལས་ཐོབ་བོ། །དེ་ལྟར་བདག་གི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ཤ་སྟག་སྟེ་དེའི་ངོ་མཚར་བའི་གཏམ་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས་ཤེས་སོ། །དེས་ན་རྗེ་ས་སྐྱ་པས། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་བྱིན་རླབས་ནི། །མར་པ་ལྷོ་བྲག་པ་ལ་མེད། །ཅེས་དང་། །ཕྱི་ནས་ཕག་མོའི་བྱིན་རླབས་དང་། །ཞེས་ཆོས་ལོག་ཏུ་འདྲེན་པ་སོགས་ནི་ཚངས་པ་ཆེན་པོའི་མཛད་པ་ཁོ་ན་སྟེ་ཁོ་བོས་བཀག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ཁོ་ན་རིགས་པའི་མཐར་ཐུག་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེའི་རྗེས་འབྲང་ཁ་ཅིག་ན་རེ། སྐོར་ནེ་རུ་པ་བྱ་བ་ལོག་ཆོས་པ་ཅིག་གིས་ཕག་མོ་བརྡ་བཞིའི་དབང་བྱ་བའི་རྫུན་དབང་བྱས་པ་དེ་དགག་པ་ཡིན་ཟེར་བ་ཡང་ཆ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ལ་རིངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐོར་ནེ་རུ་པ་ཆེན་པོ་ནི་མངའ་བདག་མཻ་ཏྲྀ་པའི་དངོས་སློབ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་ཅིག་ཡིན་ལ། རྗེ་མཻ་ཏྲྀ་པ་ལས་མཚན་བརྗོད་དང་རྙོག་མེད་དང་རྩ་རྒྱུད་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་དང་བཤད་རྒྱུད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་གསང་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཞུས་ནས་སྤྱན་དྲངས་པས་སྐོར་ནེ་ རུ་པའི་རྒྱུད་ལྔ་ཞེས་གྲགས་ཅིང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ལྟ་སྒོམ་དུ་འགྲེལ་བར་མཛད་དོ། །གཞན་ཡང་གྲུབ་པ་སྡེ་བདུན། སྙིང་པོ་སྐོར་དྲུགཨ་མ་ན་སི་ཀ་རའི་ཆོས་སྐོར་ཉེར་བཞི་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་གཙོ་བོར་འཆད་པས་ཨ་མ་ན་སི་པ་ཞེས་གྲགས་ཅིང་། མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཞུས་ཏེ། ང་ལ་ད་ལྟ་སློབ་མ་ཡུངས་ཀར་བྲེེ་གསུམ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པ་ཡོད་ཀྱང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ནི་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་ཁྱོད་ལས་མེད་དོ་གསུང་ངོ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེས་ཕག་མོའི་སྐོར་ཡང་མང་དུ་སྤྱན་དྲངས་མོད། ཕག་མོ་བརྡ་བཞིའི་དབང་ནི་ལུགས་དེ་ལ་མེད་དོ། །ཕྱིས་རྗེ་མཻ་ཏྲྀ་པའི་ཁྱད་སློབ་བཞི་ལས་རྒྱ་གར་ཕྱག་ནའི་སློབ་མ་བ
Chinese
བྱོར་དོན་གྲུབ། རྗེ་ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོ། རྗེ་བཙུན་ཕྲིན་ལས་ཞབས་的恩德，我多次获得，特别是从第八世噶玛巴嘉瓦弥觉多吉那里获得了这份恩德。 还有，上师也曾向噶当却吉扎巴请教，而带有神名和法名的记录稿，是从吉祥空行母那里，经过竹西索南崩、扎巴沃色、导师喇嘛坚赞、第四世夏玛巴·却贝坚赞，从仁增赤列夏巴的恩德中获得的。 像这样，我的根本传承上师们，全部都是通过薄伽梵母而获得成就的，关于他们的神奇故事，可以从各自的传记中了解。 因此，萨迦派说：“金刚亥母的加持，玛尔巴和洛扎巴没有。”以及“从外面引入亥母的加持”，这样将正法引入歧途等等，完全是梵天大神的行为，因为我阻止了它，所以这句话才是理性的最终结论。 还有些他的追随者说，廓内汝巴这个邪教徒，做了所谓的金刚亥母四印灌顶的虚假灌顶，这是在反驳那个灌顶，这也是急于说些不了解情况的话。伟大的廓内汝巴是自在弥勒巴的亲传弟子，是一位伟大的译师，他从弥勒巴那里请教并迎请了名称述说、无垢、根本续不常住、解说续不可思议和秘密二元对立的续部，因此被称为廓内汝巴的五续。所有这些都被解释为大手印不作意的见修行。此外，他还迎请了成就者七部、心髓六法、阿玛纳斯迦罗的二十四法类，并主要讲授它们，因此被称为阿玛纳斯迦罗派。智者成就者琼波南交也曾请教过这些法，他说：“我现在有像三捧芥菜籽一样多的学生，但所有法都圆满的，只有琼波南交你。”这就是所说的。他迎请了很多关于亥母的法类，但金刚亥母四印灌顶在这个教法中是没有的。后来，弥勒巴的四大殊胜弟子中，来自印度的恰那的弟子……
English
Jor Dhondup. Je Chokyi Gyaltsen. Through the kindness of Jetsun Trinley Shyepa, I have received it many times, and especially from the Eighth Karmapa, Gyalwa Mikyo Dorje, I have received this kindness. Also, Je Lama listened to Garwang Chokyi Drakpa, and the notes with divine names and Dharma names were obtained from glorious Khachöpa, through Trulshik Sonam Bumpa, Drakpa Özer, Lopön Lama Gyaltsen, and the Fourth Zhwa mar Chökyi Drakpa, from the kindness of Je Trinley Shyepa. Thus, all of my root lineage lamas attained accomplishment through the gate of the Bhagavati, and their wondrous stories can be known from their respective biographies. Therefore, Je Sakyapa said, "The blessing of Vajravarahi is not with Marpa and Lhodrakpa." And, "Introducing the blessing of Varahi from the outside," leading the Dharma astray, etc., is solely the action of the Great Brahma, and because I have prevented it, that statement is the ultimate conclusion of reason. Also, some of his followers say that Korne Rupa, a heretic, performed a false initiation called the Vajravarahi Four Mudra Empowerment, and that this is refuting that initiation, but this is also rushing to speak without knowing the situation. The great Korne Rupa was a direct disciple of Lord Maitripa and a great translator, and he requested and invited the Tantras of Name Recitation, Stainless, Root Tantra Non-Abiding, Explanatory Tantra Inconceivable, and Secret Non-Duality from Je Maitripa, and thus they are known as the Five Tantras of Korne Rupa. All of these were explained as the view and practice of Mahamudra Non-Attention. Furthermore, he invited the Seven Classes of Accomplished Ones, the Six Cycles of Essence, and the Twenty-Four Dharma Cycles of Amanasika, and mainly taught them, thus he was known as Amanasika. The wise and accomplished Khyunpo Naljor also requested these teachings, and he said, "I now have as many students as three bre of mustard seeds, but the one who has perfected all the Dharma is none other than you, Khyunpo Naljor." That is what was said. He invited many Varahi teachings, but the Vajravarahi Four Mudra Empowerment is not in that system. Later, among the four special disciples of Je Maitripa, the disciple from Chayana in India...