Tibetan
མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིའང་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །གྲུབ་མཐའ་མངོན་སུམ་ལས་ཤེས་བྱ། །མན་ངག་ཡང་ནི་རྗེས་དཔག་ལས། །ཤེས་བྱ་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཀུན། །དེ་མཁས་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །བྱིས་པའི་རིགས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །མངོན་ང་ རྒྱལ་ཅན་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་གྲུབ་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་མངོན་སུམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་མཐོང་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་མན་ངག་སྦས་དོན་རྣམས་ཤེས་ལ། དེ་གཉིས་ཀའང་གྲུབ་པའི་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ལས་རྟོགས་དགོས་པར་བཤད་ཀྱི། རྟོག་གེའི་ཤེས་པས་ཁེངས་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་གྱིས་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་ཙམ་བཀླགས་པ་དང་ཚོགས་བཤད་ཙམ་ལས་སྦས་དོན་དང་དངོས་གྲུབ་རྙེད་པར་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པར་བཤད་པ་མ་མཐོང་ལ། དེང་སང་བོད་ན་བཞུགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཁ་ཅིག་འདིར་མ་མཐོང་བ་ཙམ་ལས་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ལས་བཤད་པ་མེད་ཅེས་སྒྲོག་ན་ནི། མ་མཐོང་ཕྱིར་ན་མེད་པ་མིན། །ཞེས་པའང་མ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །མདོར་ན་མན་ངག་དང་བྲལ་བའི་རྒྱུད་ལས་གྲུབ་པ་རྙེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། མན་ངག་སྙིང་པོར་བཀོལ་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྒྱུད་ལ་མ་བསྟེན་པར་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ནི་བགྲང་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མཁས་སམ་བླུན་ཡང་རུང་སྟེ་མ་དད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་སྨོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། མཚམས་མེད་པ་ ལྔ་ལས་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་སྤངས་པ་ལྕི་བར་གསུངས་ཅིང་རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་སྨད་པའི་རྩ་ལྟུང་གིས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཟབ་མོའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་ལ། །གལ་ཏེ་མོས་པར་མ་གྱུར་ཀྱང་། །སྨོད་པ་དག་ཏུ་མི་བྱ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་བསམ་མི་ཁྱབ་དྲན་བྱ། །གང་འདིར་བདག་གི་ཡུལ་མ་ཡིན། །བདག་གིས་ཆོས་ཉིད་མི་ཤེས་ཡིན། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་དང་དེ་ཡི་སྲས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཁྱེན། །ཞེས་བཤད་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མདོར་ན། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལས་སྙིང་པོའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་འདི་ནི་སྤྱིར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཏེ་ལོ་ཞབས་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོའི་སྲོག་སྙིང་མཐའ་དག་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་ནས་བླངས་ཏེ་དཔལ་ནཱ་རོ་ཞབས་ལ་བུམ་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བྱོ་བ་ལྟར་བསྩལ་ནས་བྷོ་ཊའི་མ་རིག་མུན་པ་སོལ་ཞེས་རྗེ་མར་པ་སྣོད་ལྡན་དུ་ལུང་བསྟན་ལ། རྗེ་ནཱ་རོ་ཞབས་ཉིད་ཀྱིིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལས་མངོན་སུམ་དུ་གསན་ནས་མན་ངག་སྙན་རྒྱུད་དང་ཞལ་གཟིགས་ལྷན་ཅིག་པའི་གསང་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་མཛད་དེ་རྗེ་མར་པ་ལྷོ་བྲག་པ་ཆེན་ པོ་ལ་སྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་གནང་ཞིང་། ནག་པོའི་ཚེས་བཅུ་ལ་དུར་ཁྲོད་སོ་སའི་གླིང་དུ་སོང་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མས་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ནས་རང་གི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་ཁ་བ་ཅན་འདུལ་བར་མངའ་གསོལ་ཏེ། བུ་སེང་གེ་ཁྱུང་གི་ཕྲུག་གུ་བཞིན། །སློབ་མ་བས་ཀྱང་ཡང་སློབ་བཟང་། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། སོ་སའི་གླིང་དུ་དཔལ་ལྡན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་དང་དངོས་སུ་མཇལ་ཏེ་དབང་བཞི་བརྡའི་སྒོ་ནས་བསྐུར། ཤེལ་གྱི་གྲི་གུག་གིས་ཐུགས་ཀ་ཁ་ཕྱེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྟན། སྐྱེད་རྫོགས་བླ་མས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་གནང་ནས་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་སྟོན་པའི་ཚེམས་མཆེ་བ་ལྟོས་ལ་བོད་དུ་སོང་ཞིག་ཞེས་ལུང་བསྟན། རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་ཚེམས་མཆེ་བ་གཟིགས་པས་སྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མན་ངག་བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཏཱ་ལའི་ལོ་མ་ལ་ལི་ཁྲིས་སིངྒ་ལའི་ཡི་གེར་བྲིས་པ་བརྙེད་དེ་སྤྱན་དྲངས། སྐྱེད་རིམ་བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོའི་གསུང་ཇི་ལྟ་བ་དྲོ་བོ་ལུང་སྲང་སྟེང་དུ་ཟིན་བྲིས་སུ་མཛད་དེ་མར་པའི་ཞལ་གདམས་བཅོ་ལྔ་པ་ཅེས་གྲགས་ཏེ། དང་པོ་གསང་སྒྲུབ་དངོས་ ཀྱི་ཞལ་གདམས། སྨན། ཟས། གོས། སྐྱབས་སུ་སྤྱད་པ་སྟེ་ལྔ། དྲུག་པ་གདོན་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་བྱ་བ། བདུན་པ་མཁའ་འགྲོ་གནད་ནས་བསྐུལ་བ། བརྒྱད་པ་ལམ་དུ་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ། དགུ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ལམ་དུ་བྱ་བ། བཅུ་པ་དམ་ཚིགབཅུ་གཅིག་པ་ཉམས་པ་གསོ་བ། བཅུ་གཉིས་པ་སློབ་མ་རྗེས་འཛིན། བཅུ་གསུམ་པ་དུས་བཟང་གི་མཆོད་པ། བཅུ་བཞི་པ་དབང་དུ་བྱ་བ། བཅོ་ལྔ་པ་བགེགས་བསལ་བའི་ཞལ་གདམས་རྣམས་ཡིན་ནོ། །སྣོད་ལྡན་གྱི་སློབ་མའི་གཙོ་བོ་རྗེ་མི་ལ་མཐུ་ཆེན་ལ་སྐྱེད་རིམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་གཞུང་ཞལ་གདམས་རྒྱས་པར་གནང་། རྫོགས་རིམ་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་ཀྱི་གཙོ་ཆེ་བ་རྣམས་གནང་ནས་གནད་ཁ་ཅིག་ཤོག་དྲིལ་དུ་བྱས་པ་ཕྱག་རྒྱས་མནན་ཏེ་མ་འོངས་པ་ན་རྩ་རླུང་གི་གེགས་ཅིག་འབྱུང་བས་དེའི་ཚེ་ལྟོས། དེ་བར་མ་ལྟ་ཞེས་ཕྱག་གིས་གཏད། མདོར་ན། བླ་མས་ཅི་གསུང་སྒྲུབ་པ་དེ། །མི་ལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་ཡིན། །གདམས་ངག་སྒྲུབ་པ་དེ་ཙུག་ལགས། །ཞེས་པ་ལྟར། ཁྱོད་ལ་སྦད་དང་གཞན་ལ་བྱིན། །གལ་ཏེ་སྲང་ལ་གཅལ་ཡོད་ན། །སུམ་འགྱུར་བས་ཀྱང་མི་ལྷག་རི། །ཞེས་དབུ་སྨྱུང་མཛད་དེ་ གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་ཚང་སྤྲུགས་སུ་གནང་ནས། གཙང་སིལ་མ་ལ་ཡི་ལ་རྩེ་ན། །བསྟན་མ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ག
Chinese
对于智者来说，也不是行为的领域。 应当从现量中了解宗派。 诀窍也从随后的推断中了解。 一切所知都来自上师的口中。 那是智者、佛陀的行为领域。 对于孩童般的意识来说， 不是具有明显我慢者的行为领域。 如是，在以现量证悟了正确的见解宗派之后，通过随现量所见而作的推断，来了解诀窍的隐义。 并且，这两者都必须从成就的上师口中证悟。 而对于充满思辨之识的、具有明显我慢者，仅仅是诵读续部和诀窍的文字，以及进行集会讲说，并不能从中获得隐义和成就，在金刚乘中没有见到这样的说法。 如今，如果有人宣称，仅仅因为没有在这里见到某些住在藏地的续部，就说所有的续部中都没有这样的说法，那么“因为没有见到，所以不存在”的说法也就不成立了。 总而言之，从缺乏诀窍的续部中获得成就是不可能的。 而通过将诀窍作为核心来修持，不依赖续部而获得成就的人，则是数不胜数。 因此，无论是智者还是愚者，即使不相信，也不应该诽谤佛法，因为佛法是不可思议的。 因为经中说，舍弃正法比五无间罪还要严重，并且因为有诽谤自他宗派的根本堕罪的恐惧。 《胜乐根本续》中说： “对于宣说甚深之法者， 即使没有信受， 也不应该诽谤， 应当忆念法性不可思议。 此处不是我的境界， 我不了解法性， 圆满佛陀和彼之子， 以及大自在者们才能知晓。” 应当了解这些说法。 总而言之，从如海一般的金刚瑜伽母修法中，提炼出的精华中的精华，一般来说，瑜伽自在者乐着足（藏文：ཏེ་ལོ་ཞབས།），从西方邬金取走了所有空行母的命根，然后像从一个瓶子倒入另一个瓶子一样，赐予了吉祥那若巴足，并授记说：“消除藏地的无明黑暗”，预言了玛尔巴尊者是具器之人。 那若巴足自己也从金刚瑜伽母那里亲耳听受，获得了口诀传承和亲见本尊的秘密
English
It is not the realm of activity even for the wise. One should understand tenets from direct perception. Also, instructions are understood from subsequent inference. All that is to be known comes from the guru's mouth. That is the realm of activity for the wise Buddhas. For the consciousness of childish beings, It is not the realm of activity for those with manifest pride. Thus, having realized the correct view of tenets through direct perception, one understands the hidden meanings of instructions through inference following what is seen directly. And both of these must be realized from the mouth of an accomplished guru. But for those filled with speculative knowledge and manifest pride, merely reciting the words of tantras and instructions, and engaging in assembly discourses, will not lead to the attainment of hidden meanings and siddhis. Such a teaching is not seen in the Vajrayana. Now, if someone proclaims that because they have not seen certain tantras residing in Tibet, therefore there is no such teaching in all the tantras, then the statement "because it is not seen, it does not exist" becomes untenable. In short, it is not possible to attain siddhis from tantras devoid of instructions. But those who have attained siddhis without relying on tantras by practicing with instructions as the core are countless. Therefore, whether one is wise or foolish, even if one does not believe, one should not slander the Buddha's teachings, because the Dharma is inconceivable. For it is said that abandoning the Dharma is heavier than the five heinous crimes, and because of the fear of the root downfall of slandering one's own and others' tenets. The Root Tantra of Chakrasamvara says: "For those who teach the profound Dharma, Even if one does not have faith, One should not slander, One should remember that the nature of reality is inconceivable. This is not my realm, I do not understand the nature of reality, Perfect Buddhas and their sons, And great beings know." One should understand these statements. In short, this essence of the essence extracted from the ocean-like methods of Vajrayogini practice, generally, the Lord of Yoga, Telopa, took all the life-essences of the dakinis from western Oddiyana, and then bestowed them upon glorious Naropa like pouring from one vase into another, and prophesied, "Eliminate the darkness of ignorance in Tibet," predicting that Marpa would be a worthy vessel. Naropa himself also heard directly from Vajrayogini and obtained the secret of oral transmission and simultaneous vision of the deity.
Chinese
以此修法，玛尔巴大译师被赐予生圆双运之法。黑月十日，前往各处尸陀林，空行母将与你一同降生并加持你。说完，他被立为自己的摄政王，以调伏雪域。正如预言所说：“弟子胜过儿子，再传弟子更佳。 ”在各处尸陀林，他亲见了吉祥俱生母，并通过四灌顶的方式接受了灌顶。她用一把水晶弯刀打开了他的心胸，展示了咒语之轮。正如上师所说的那样，她赐予了他一切，并在金刚座上预言道：“看看佛陀的牙齿，然后去西藏吧。”在金刚座上，他看到了佛陀的牙齿，并找到了写在塔拉树叶上的梵文，上面写着上师和空行母所说的生圆次第的教导，并将之迎请回来。他将上师和空行母所说的生圆次第的教导记录下来，并称之为玛尔巴的十五条口诀：第一，秘密修持的真实口诀；第二，药物；第三，食物；第四，衣服；第五，皈依；第六，对邪魔采取强硬态度；第七，从关键处祈请空行母；第八，在道上安排缘起；第九，在道上运用手印；第十，誓言；第十一，恢复誓言；第十二，摄受弟子；第十三，吉祥时的供养；第十四，降伏；第十五，遣除障碍的口诀。他将生圆次第俱生母的教法，以及详细的口诀，都赐予了具器弟子之首米拉日巴。他赐予了圆满次第风心无二的主要教法，并将一些要点写在纸卷上，盖上印章，并嘱咐道：“未来将会出现气脉的障碍，到那时再看。在此之前不要看。”然后交给了他。总而言之，正如“上师所说的一切都要修持，米拉是金刚幢。修持口诀是根本。”所说的那样，“给你隐藏，给别人给予。如果秤上有倾斜，也不会超过三倍。”他这样说道，并赐予了所有的教法。在藏地锡拉玛拉雅的顶峰，十二丹玛的供品。
English
Having accomplished this practice, the great translator Marpa was granted the union of generation and completion stages. On the tenth day of the dark moon, go to the charnel grounds, and the dakini will be born together with you and bless you. Having said this, he was enthroned as his regent to subdue the land of snows. As the prophecy said, "The disciple is better than the son, and the re-disciple is even better." In the charnel grounds, he directly met the glorious Sahaja Mother and received the empowerment through the four initiations. She opened his heart with a crystal curved knife and showed him the wheel of mantras. Just as the guru had said, she granted him everything and prophesied on the Vajra seat, "Look at the Buddha's tooth and then go to Tibet." On the Vajra seat, he saw the Buddha's tooth and found the Sanskrit written on Tala leaves, which contained the teachings of the generation and completion stages as spoken by the guru and dakini, and brought it back. He recorded the teachings of the generation and completion stages as spoken by the guru and dakini, and called it Marpa's Fifteen Instructions: First, the true instruction of secret practice; second, medicine; third, food; fourth, clothing; fifth, refuge; sixth, taking a stern attitude towards demons; seventh, urging the dakini from the key point; eighth, arranging auspicious connections on the path; ninth, applying mudras on the path; tenth, vows; eleventh, restoring vows; twelfth, receiving disciples; thirteenth, offerings at auspicious times; fourteenth, subjugation; fifteenth, instructions for dispelling obstacles. He granted the teachings of the generation and completion stages of Sahaja Mother, as well as detailed instructions, to Mila Thuchen, the chief of the worthy disciples. He granted the main teachings of the completion stage of wind-mind non-duality, and wrote some key points on a paper roll, sealed it with a seal, and instructed, "In the future, there will be an obstacle to the energy channels, look at it then. Do not look at it before then." Then he handed it over. In short, as it is said, "Whatever the guru says, practice it, Mila is the Vajra Banner. Practicing the instructions is the root." "Hide it from you, give it to others. If there is a tilt on the scale, it will not exceed three times." He said this and bestowed all the teachings. On the peak of Tsang Silma Laya, offerings to the twelve Tenma.