Tibetan
་ནས་དང་པོར་སྡོམ་བརྩོན་དེ། །མདོ་ཡི་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས། །མི་གཉིས་དོན་ནི་དགའ་བྱེད་མའི། །བདེ་སོགས་མིང་ལ་སེམས་འཇོག་གོ། །དེ་ནས་དེ་ནི་རིམ་བཞིན་དུ། །ཚིག་རབ་འབྱེད་པས་དཔྱོད་བྱེད་ཅིང་། །སོ་སོའི་ནང་ལས་ཚུལ་བཞིན་དུ། །དེ་ཡི་དོན་ཡང་རྣམ་པར་དཔྱོད། །དོན་དེ་དག་ལ་ངེས་བཟུང་ནས། །ཆོས་ལ་ཀུན་ནས་སྡོམ་པར་བྱེད། །དེ་ཡི་དོན་ནི་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་སེམས་ནི་སྨོན་གང་བྱེད། །ཡིད་ཀྱི་བྱེད་པས་རྒྱུན་ཆགས་སུ། །བཙལ་བྱ་སོ་སོར་བརྟག་པར་ བྱ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བརྗོད་མེད་པ། །རོ་གཅིག་པས་ཀྱང་སྦྱང་བར་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་མིང་ནི་སྡོམ་པའང་འདིའི། །ཞི་གནས་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཡིད་བྱེད་བདུན་ནམ་བཅུ་གཅིག་གསུངས་ཏེ། མཚན་ཉིད་སོ་སོར་རག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ། མོས་པ། རབ་ཏུ་དབེན་པ། དགའ་བ་སྡུད་པ། དཔྱོད་པ། སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུགདེའི་འབྲས་བུ་ཡིད་བྱེད་དེ་བདུན་དང་། རྗེས་མཐུན། གཉེན་པོ། དང་བར་གྱུར་པ། སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡིད་བྱེད་དེ་བཞི་བསྣན་པས་བཅུ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ལ། འོན་ཀྱང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་དང་པོ་གཉིས་སུ་འདུས་ཅིང་། གཉེན་པོ་ཡིད་བྱེད་ནི་གསུམ་པ་དང་དྲུག་པར་འདུས་ལ། གཞན་གཉིས་ནི་བཞི་པར་འདུ་བས་ཡིད་བྱེད་བདུན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་འདིར་ནི་སྐྱེད་རྫོགས་སོ་སོའི་སྦྱང་གཞི། སྦྱོང་བྱེད། སྦྱང་བྱ། སྦྱངས་འབྲས། མ་སྦྱངས་པའི་ཉེས་དམིགས། སྦྱངས་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་ཅིང་རྒྱུད་ལ་འདྲིས་པ་ནི་དང་པོར་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་རིག་པ་ཡིད་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་སྐབས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མོས་པས་འཇུག་པ་ནི་གཉིས་པ་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་དོ། །དེས་དམིགས་ པའི་སྒོམ་པ་བརྟན་ཏེ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ལས་ལོག་པ་ནི་གསུམ་པ་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ཡིད་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ཐ་མལ་གྱི་འཛིན་རྟོག་ཅུང་ཟད་ཞི་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གསལ་སྣང་ཐེབས་པས་སེམས་ལ་བདེ་བ་སྐྱེ་ཞིང་བརྩོན་པ་བརྟན་པར་གྱུར་ཏེ་གཉིད་རྨུགས་སོགས་བསམ་གཏན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ལ་གཉེན་པོ་ངང་གིས་འབྱུང་བ་ནི་བཞི་པ་དགའ་སྡུད་ཡིད་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པའམ་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བ་སྙམ་བྱེད་པ་ན་ཉམས་སད་པའི་ཕྱིར་ཆེད་དུ་དེའི་ཡུལ་དང་དུ་བླངས་པ་ནི་རྟོག་པ་དེ་སྐྱེ་བར་མཐོང་ནས་སླར་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཕྲ་བར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་ལྔ་པ་དཔྱོད་པ་ཡིད་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་འབད་པས་དམིགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རེ་ཞིག་ཞི་ཞིང་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ
Chinese
从最初的戒律精进开始，经部等法，不离二人之义而生喜乐，于安乐等名相上用心。之后，逐渐以善巧之词进行观察，从各自的内部如理如实地对它的意义进行辨析。在确定这些意义之后，对佛法进行全面的守护。为了获得它的意义，之后心中生起各种愿望。以意念的活动，持续不断地对所求之物进行观察。 以不可言说的意念，通过唯一的味道也进行修习。佛法的名称也是此处的戒律，应知是寂止之道。如是等等宣说了七种或十一种作意，即各自的体性圆满的作意、信解、极度寂静、欢喜摄持、观察、究竟结合及其果作意这七种，以及随顺、对治、最初生起、个别分别作意这四种，加起来就变成了十一种。然而，随顺包含在前两种之中，对治作意包含在第三种和第六种之中，另外两种包含在第四种之中，所以是七种作意。这些也都是此处生起次第和圆满次第各自的修习所依、修习者、所修习、修习果、未修习的过患、修习的利益等都很好地了解并且在相续中熟悉，这是最初的各自体性明了的作意。因此，对于自己所处的对境，以一心一意地信解而进入，这是第二种信解作意。由此，对境的修习稳固，从庸常的显现中返回，这是第三种极度寂静的作意。之后，庸常的执着念头稍微平息，在禅定中出现明相，心中生起安乐，精进变得稳固，睡眠昏沉等禅定的障碍自然而然地产生对治，这是第四种欢喜摄持作意。那时，当觉得庸常的念头或烦恼平息时，为了觉察体验，特意接受它的对境，当看到那个念头生起时，再次对禅定细微地一心专注，这是第五种观察作意。像这样努力，对境的不顺品暂时平息，烦恼的对治
English
From the very beginning of discipline and diligence, the Dharma of the Sutra Pitaka and others, generating joy and happiness without being separate from the meaning of two, focusing the mind on names such as happiness. Then, gradually, with skillful words, one examines and analyzes its meaning thoroughly from within each. After determining these meanings, one protects the Dharma in its entirety. In order to attain its meaning, various aspirations arise in the mind thereafter. Through the activity of the mind, one continuously observes the objects to be sought. With inexpressible mental activity, one also cultivates through the one taste. The name of Dharma is also the discipline here, which should be known as the path of tranquility. Thus, seven or eleven types of mental activities are taught, namely, the mental activity of perfecting individual characteristics, faith, extreme solitude, gathering joy, observation, ultimate union, and its resulting mental activity, these seven, and the mental activities of accordance, antidote, initial arising, and individual discrimination, which when added together become eleven. However, accordance is included in the first two, antidote mental activity is included in the third and sixth, and the other two are included in the fourth, so there are seven mental activities. These are also the bases for cultivation, the cultivator, what is cultivated, the result of cultivation, the faults of not cultivating, and the benefits of cultivating in the generation stage and completion stage respectively, which are well understood and familiar in the continuum, this is the initial mental activity of clarifying individual characteristics. Therefore, one enters with single-minded faith in the object of one's own situation, this is the second mental activity of faith. By this, the meditation on the object becomes stable and returns from ordinary appearances, this is the third mental activity of extreme solitude. Thereafter, ordinary clinging thoughts slightly subside, clear appearances arise in meditation, joy arises in the mind, diligence becomes stable, and the obstacles to meditation such as sleep and drowsiness naturally produce antidotes, this is the fourth mental activity of gathering joy. At that time, when one feels that ordinary thoughts or afflictions have subsided, in order to awaken the experience, one deliberately accepts its object, and when one sees that thought arise, one again focuses minutely and single-mindedly on meditation, this is the fifth mental activity of observation. By striving in this way, the unfavorable aspects of the object temporarily subside, and the antidote to afflictions
Tibetan
་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་སྐྱེས་པ་ནི་དྲུག་པ་སྦྱོར་བའི་མཐར་ཐུག་ཡིད་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་རྩེ་གཅིག་པར་སྐྱེས་པ་ནི་བདུན་པ་སྦྱོར་མཐའི་འབྲས་བུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སེམས་གནས་པའི་ཐབས་དགུ་དང་བསམ་གཏན་ཉེར་བསྡོོགས་དང་བཅས་པ་འདི་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དང་། ཉན་རང་དང་། རྒྱུའི་ཐེག་པ་ དང་། སྔགས་ཀྱི་སྐྱེད་རིམ་དང་། རྫོགས་རིམ་མཚན་བཅས་རྣམས་དང་། མཚན་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡང་དབང་བརྟུལ་རིམ་གྱིས་པའི་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ངོ་བོ་ཁྱད་མེད་དུ་ཡོད་ཀྱང་ཐ་སྙད་སོ་སོའི་བྱས་མ་བྱས་དང་། ཁ་གཅིག་ཏུ་དོན་ཚན་རེ་རེ་དང་གཉིས་གསུམ་སོགས་སུ་བསྡུས་པ་དང་། ཁ་གཅིག་ཏུ་མང་པོར་ཕྱེ་བ་དང་། ཁ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་གྲངས་བཞན་དུ་བསྒྱུར་ནས་བསྟན་པའི་ཁྱད་པར་ལས་མཁས་རློམ་མང་པོས་ངོ་མ་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །དེས་ན་འདི་དག་གི་གཞུང་ཚིག་འབྲུ་ཙམ་ཡིད་ལ་བཟུང་ནས་སྒྲུབ་བརྒྱུད་འདིའི་ཏེ་ལོའི་བཞག་ཐབས་དྲུག་དང་། དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་བའི་རིམ་གྱིས་པའི་ཞི་གནས་རྟེན་ཅན་རྟེན་མེད་དང་། སྒྲིམ་གློད་སོགས་དང་། ཨ་མ་ཎ་སི་བའི་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང་། ཞི་བྱེད་པའི་རིག་པ་དྲི་མེད་དུ་འཇོག་པ་སོགས་འདི་དང་མ་མཐུན་ནོ་སྙམ་ནས་འགོག་པའི་བྱ་བས་ཤ་ཐང་དུ་ངལ་བ་དུ་མ་མཐོང་མོད་ཀྱང་། དེ་དག་གིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པའི་གཞུང་འདིས་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་དང་ཐུན་མོང་གི་བསམ་གཏན་ སྒོམ་ཚུལ་འདི་ཁོ་ན་ལས་གཞན་ཅི་ཡང་མ་བསྟན་ཏོ་ཅེས་སྐུར་པ་འདེབས་པར་ཟད་དོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ་ཅེས་པ་འདི་ཙམ་ཞིག་ཐོག་མར་ཐུགས་ལ་འབབ་པར་མཛོད་ཅིག དེས་ན་དཔལ་རང་བྱུང་གིས། སེམས་གནས་པའི་ཐབས་དགུའི་མཇུག་ཏུ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་འདི་ཡང་སྐྱེད་རིམ་མམ་མི་སྡུག་པ་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའམ་བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཞི་བར་གནས་པ་ཆེན་པོའི་བར་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཞིབ་ཏུ་གོ་ཞིང་འདྲིས་པར་སྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་མན་ངག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཆོས་ལས། ཀྱེ་མ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཐབས་ཀྱི་ཚོགས། །བསམ་གཏན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཁྱད་པར་མེད། །འོན་ཀྱང་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་མྱུར་བའི་ཕྱིར། །གསང་སྔགས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཞེས་བཤད་པ་སྙམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་མཚན་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྒོམ་དངོས་ཀྱི་ཚེ་ནི་དང་པོའི་སྒོམ
Chinese
极其稳固地生起是第六个结合的究竟作意。之后，那个禅定本身极其稳固，一心一意地生起是第七个结合之果作意。因此，安住心的九种方法和包含的禅定近分，这些都是世间道，以及声闻、独觉和因的乘、以及密咒的生起次第和圆满次第有相者们，以及无相大印的甚深引导次第的修法，虽然本体上没有差别，但只是名词术语的做与不做，有的归纳为一个词条，有的归纳为两三个等等，有的一分为多，有的改变名称而进行阐述的差别，很多自诩聪明的人都没有真正了解而白费力气。因此，仅仅记住这些典籍的词句，就认为与此传承的帝洛六法，以及断除三时戏论的解脱门三三昧，以及俱生和合次第的止观有依无依，以及松紧等等，阿玛纳斯的无作意，以及寂止的无垢觉性安住等等不相符，从而进行驳斥，虽然看到了很多徒劳的辛苦，但那些人却指责说，世尊弥勒的这部论典仅仅阐述了外道和共同的禅定修法，除此之外什么也没有阐述。因此，请首先将“佛法不可思议”这句话放在心上。因此，吉祥自生者在安住心的九法结尾处这样阐述，这也应该仔细理解并熟悉生起次第或者修不净观等等，或者四禅和四无色等等，从而获得大寂止，并进行修习。并且，禅定诀窍菩提资粮法中说：唉呀！乐明无念方便之聚，禅定三摩地和差别没有，然而为了方便支分迅速之故，密咒是殊胜的，如是宣说。如是虽然，但在无相大印的见修实际修习之时，最初的修
English
The arising of extreme stability is the sixth, the ultimate application of union. Then, the arising of that very samadhi as extremely stable and one-pointed is the seventh, the application of the fruit of union. Therefore, these nine methods of abiding the mind and the accompanying meditative absorption are the worldly path, as well as the Hearers, Solitary Realizers, and the Vehicle of Cause, as well as the generation stage and completion stage with signs of mantra, and the profound guidance stages of the signless Great Seal, although in essence there is no difference in all the meditations, but only the difference of whether or not the terms are used, some are summarized into one term, some are summarized into two or three, etc., some are divided into many, and some are transformed into other categories and explained, many who claim to be wise have not truly understood and have wasted their efforts. Therefore, just remembering the words and phrases of these texts, they think that they are not in accordance with the six methods of Tilopa of this lineage, and the three samadhis of the three doors of liberation that cut off the elaborations of the three times, and the dependent and independent shamatha of the co-emergent union stage, and the tightening and loosening, etc., the non-mentation of Amanas, and the stainless abiding of the pacifying awareness, etc., and thus they refute them, although they have seen many futile hardships, but those people accuse that this treatise of the Bhagavan Maitreya only explains the common meditation practices of the outsiders and nothing else. Therefore, please first keep in mind that the Buddha's teachings are inconceivable. Therefore, the glorious Self-Arisen One, at the end of the nine methods of abiding the mind, explains that this should also be carefully understood and familiarized with the generation stage or the practice of ugliness, etc., or the four dhyanas and the four formless realms, etc., in order to attain great peace, and should be practiced. And, in the Secret of Meditation, the Dharma of the Factors of Enlightenment, it is said: Alas! The collection of bliss, clarity, non-thought, and means, there is no difference between meditation and samadhi. However, because the branch of means is swift, it is said that mantra is supreme. Thus it is said. Although it is so, at the time of the actual practice of the view and meditation of the signless Great Seal, the first meditation