Tibetan
སོ། །འོན་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་མ་འབྲེལ་ན་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ལས་དམན་ཏེ། དཔལ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས། གསང་སྔགས་པ་ནི་སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྩ་རླུང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དྲོད་ཀྱི་རྟགས་བྱུང་བས་ལས་བཞི་དང་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པར་རྩོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཐོབ་ཀྱང་ཞེན་མེད་ཀྱི་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་མ་བསྲེས་ན་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བས་ཅུང་དམན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །སྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་རེ་རེ་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། དྲན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་རྣམས་དབང་པོ་ལྟར་གསལ་ཞིང་རྣོ་བས་ཟིན་པས་བདེ་བླག་ཏུ་སྒྲུབ་པས་དབང་པོ་ལྔ་དང་། དེ་དག་མི་འཕྲོགས་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པས་སྟོབས་ལྔའོ། །དེ་ནས་སྐྱེད་རྫོགས་རོ་གཅིག་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའིི་ས་ཐོབ་པ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནམ་ཡང་མི་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་རྩོལ་མེད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་དབྱིངས་དང་མི་འགལ་བར་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་ཤེས་རབ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཆེ་ ལས་མི་ལྡོག་པས་བརྩོན་འགྲུས་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་དགའ་བ་དང་། སྒོ་གསུམ་རྙོག་པ་དང་བྲལ་བས་ཤིན་སྦྱངས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་བཏང་སྙོམས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡན་ལག་བདུན་ནོ། །དེ་ནས་ལོ་ཐོག་བཟང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་དུ་ཉེ་བ་ན་འབྲུའི་སྙེ་མ་ཁོ་ན་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པར་མཐོང་བ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་དེ་དང་མི་འགལ་བར་རྟོག་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བའི་ངག་དང་། མཉམ་རྗེས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཅི་བྱེད་དེ་ལས་མི་གཡོ་བས་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་། ལོག་པའི་འཚོ་བ་རྒྱུན་ཆད་ཅིང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཚོ་བའི་ཕྱིར་འཚོ་བ་དང་། འབད་རྩོལ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཕུལ་བྱུང་དུ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རྩོལ་བ་དང་། འཁོར་གསུམ་དུ་རློམ་པ་ཟད་པའི་དྲན་པ་ནམ་ཡང་མི་མཉམ་པའི་ཕྱིར་དྲན་པ་དང་། འཇུག་ལྡང་དང་བྲལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་ཏེ། མདོར་ན། ལྟ་བ་དང་། རྟོག་པ་དང་། ངག་དང་། བྱ་བ་དང་། འཚོ་བ་དང་། རྩོལ་བ་དང་། དྲན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་བཞི་ཡང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ཏེ། མཚན་བཅས་ཀྱི་སྐྱེད་རྫོགས་ལ་དམིགས་པའི་རིགས་པའི་ཆ་རྣམས་རྟོག་པ་དང་། ཕྲ་བ་རྣམས་དཔྱོད་པ་སྟེ་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གཉིས་སོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་དགའ་བདེ་གཉིས་ནི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་ལ་བདེ་བའི་སྒྲར་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་གསུངས་ཏེ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་འབར་ཞུ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་སྒོམ་པ་དང་། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དངོས་རིག་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །སེམས་རབ་ཏུ་བརྟན་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བས་རྟགས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པའི་རྟགས་སྣང་གཟུགས་བརྙན་ནས་ཆོས་བརྙན་གྱི་བར་གྱི་རྣམ་པ་གསལ་བའི་ཆ་ནི་ནང་རབ་ཏུ་དང་བ་སྟེ་ གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གོ། །དེ་ལས་ལུས་སེམས་ལ་བདེ་དགའ་སྐྱེ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་གཉིས་སོ། །རྩེ་གཅིག་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། མདོར་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་ནོ། །འོད་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལམ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ནི་དྲན་པ། དེའི་རྒྱུན་ཡིད་བྱེད་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཉམས་པ་མེད་པ་ནི་ཤེས་བཞིན་ཏེ་གསུམ་ནི་གཉེན་པོའི་ཡན་ལགདེ་ལས་བྱུང་བ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ནི་ཕན་ཡོན། རྩེ་གཅིག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ་མི་རྟོག་པ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ཡན་ལག་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྟེ། དྲན་པ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་མའི་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གཉིས་སོ། །སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་བཏང་སྙོམས་པ་སྟེ་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་གོ། །རྩེ་གཅིག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། བསམ་ གཏན་བཞི་པ་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །ཐེག་ཆེན་གྱི་གཞུང་དུ་མར་རྟོག་དཔྱོད་མེ་ལྟ་བུ་དང་། དགའ་བདེ་ཆུ་ལྟ་བུ་དང་། འདུ་བྱེད་གཡོ་བ་རླུང་ལྟ་བུར་བཤད་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ན་འདུ་བྱེད་གཡོ་བ་རླུང་ལྟ་བུ་མ་གཏོགས་གཞན
Chinese
索！然而，如果不与大手印相结合，则不如名相乘的资粮道。吉祥自生足说：密咒士于生起次第获得稳固，圆满次第于脉气菩提心生起暖相，从而开始修持四种事业和八大成就等。即使获得这些，如果不与无执之道大手印相结合，也比经部所说的神足稍逊。如是宣说。生起圆满的每个相，都以无与伦比的信心、精进、正念、禅定和智慧，如根一样清晰锐利地把握，从而轻易成办，是为五根。它们变得具有不可夺的力量，是为五力。此后，生圆合一的大手印，获得殊胜成就的第一个极喜地，是所有殊胜的善法，永不忘失的无勤任运的正念，是正念正等觉支。同样，不违背法界而分别，是为智慧。不从大菩提中退转，是为精进。如实证悟彼之喜悦，以及三门远离垢染，是为轻安。三解脱门任运成就的禅定，以及视一切法平等性的舍，是为七菩提道支。之后，如同丰收之年将近成熟时，唯有谷穗繁茂一样，大手印殊胜不变的智慧中，唯有视一切法为一体的正见。同样，不违背彼法性而思择。同样，语合于法性。由于等持后得为一，故所作所为不离彼，是为业边。断绝邪命，仅以彼为生计，是为生活。无有勤作的精进殊胜增长，是为勤作。三轮之慢耗尽的正念，永不忘失，是为正念。远离出入的禅定恒时任运成就，是为正定。总之，见和
English
So! However, if it is not combined with Mahamudra, it is inferior to the great accumulation path of the characteristic vehicle. The glorious Self-arisen Foot said: The mantra practitioner gains stability in the generation stage. In the completion stage, the signs of warmth arise in the channels, winds, and bodhicitta, and thus one begins to practice the four activities and the eight great siddhis, etc. Even if one obtains these, if one does not mix them with the path of non-attachment, Mahamudra, it is slightly inferior to the miraculous feet spoken of in the sutras. Thus it is said. Each aspect of generation and completion is grasped with unique faith, diligence, mindfulness, samadhi, and wisdom, as clear and sharp as the senses, and thus easily accomplished, these are the five senses. They become endowed with the power that cannot be stolen, these are the five powers. Thereafter, the unity of generation and completion, the first attainment of the supreme siddhi of Mahamudra, the Joyful Ground, is all the excellent virtuous Dharma, the effortless and spontaneous mindfulness that is never forgotten, is the mindfulness, the correct limb of enlightenment. Similarly, discriminating without contradicting the Dharmadhatu is wisdom. Not turning back from the great Bodhi is diligence. The joy of truly realizing that, and the three doors being free from defilement, is pliancy. The samadhi in which the three doors of liberation are spontaneously accomplished, and the equanimity of seeing all dharmas as equal, are the seven limbs of the path of enlightenment. Thereafter, just as when a good harvest year is nearing maturity, only the ears of grain flourish, so in the supreme and unchanging wisdom of Mahamudra, only the correct view of seeing all dharmas as one taste. Similarly, contemplating without contradicting that Dharmata. Similarly, speech is in accordance with Dharma. Because samatha and vipassana are one, whatever is done does not deviate from that, this is the edge of karma. Cutting off wrong livelihood and living only by that, this is livelihood. The diligence without effort increases excellently, this is effort. The mindfulness that exhausts the pride of the three spheres, never forgetting, this is mindfulness. The samadhi that is free from coming and going is always spontaneously accomplished, this is correct samadhi. In short, view and
Chinese
语、言语、行为、生活、努力、忆念和禅定，所有这些都以不离法性本然的方式行持，因此是八正道。同样，四禅也是共同的。以有相的生起和圆满为目标的理智部分是寻（藏文：རྟོག་པ་），细微的部分是伺（藏文：དཔྱོད་པ་），这是对治的两个支分。将心专注于此是禅定的自性。利益的支分喜和乐，是将乐、明、无分别三者归纳为乐的音声而说的，即依靠誓言印炽燃融化来修持乐，以及依靠事业印真实觉知来修持乐，这些都是初禅具有五支。由于心极稳固且禅定堪能，因此从十相开始，从确定和不确定的相、影像到法影像之间的显现部分，是内在的极度澄净，即对治的支分。由此，身心生起乐和喜，这是利益的两个支分。一心专注是禅定的自性。简而言之，如幻般明晰的禅定是二禅，具有四支。光明无分别之道是密咒的三禅，了知一切法平等性是舍，如实了知彼性是念，其相续不依赖作意而无损是正知，这三者是对治的支分。由此产生的无漏之乐是利益。一心专注是禅定的自性，无分别则是三禅，是具有五支的禅定。乐、明、无分别三者无别融合是四禅，远离忆念和舍的相的所缘是完全清净，这是对治的两个支分。息灭戏论是舍，是利益的支分。一心专注是禅定的自性。四禅具有四支。大乘经论中说，寻伺如火，喜乐如水，行如风，因此在三禅中，除了行如风之外，其他的
English
Speech, language, actions, livelihood, effort, mindfulness, and samadhi, all of these are practiced in a way that does not deviate from the very nature of reality, therefore they are the eightfold noble path. Similarly, the four dhyanas are also common. The intellectual parts that aim at the arising and completion of signs are seeking (Tibetan: རྟོག་པ་), and the subtle parts are investigating (Tibetan: དཔྱོད་པ་), which are the two branches of the antidote. Focusing the mind on this is the nature of dhyana. The branches of benefit, joy and happiness, are said by summarizing the three, bliss, clarity, and non-discrimination, into the sound of bliss, that is, relying on the blazing and melting of the samaya seal to cultivate bliss, and relying on the karma seal, the true awareness, to cultivate bliss, these are the first dhyana with five branches. Because the mind is extremely stable and the samadhi is capable, therefore, starting from the ten signs, from the definite and indefinite signs, images to the appearance part between the Dharma image, is the inner extreme clarity, that is, the branch of the antidote. From this, happiness and joy arise in body and mind, which are the two branches of benefit. Single-pointedness is the nature of dhyana. In short, the illusion-like clear samadhi is the second dhyana, with four branches. The path of luminosity and non-discrimination is the third dhyana of mantra, knowing that all dharmas are equality is equanimity, truly knowing that nature is mindfulness, and its continuity does not depend on attention and is not damaged is knowing, these three are the branches of the antidote. The uncontaminated bliss arising from this is benefit. Single-pointedness is the nature of samadhi, and non-discrimination is the third dhyana, which is the samadhi with five branches. The inseparable blending of the three, bliss, clarity, and non-discrimination, is the fourth dhyana, and being separated from the object of the sign of mindfulness and equanimity is complete purity, which are the two branches of the antidote. Pacifying proliferation is equanimity, which is the branch of benefit. Single-pointedness is the nature of samadhi. The four dhyanas have four branches. In the Mahayana scriptures, it is said that seeking and investigating are like fire, joy and happiness are like water, and action is like wind, therefore in the third dhyana, except for action like wind, the others