Chinese
从融入“舍 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：惭愧)”等字，到最终明王的坛城也融入甘露，由此融化宝瓶中的本尊，使本体为本尊，形象为甘露而安住，并进行供养赞颂。在修持甘露丸时，从那甘露的实物中，无数个如“舍 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：惭愧)”字的集合，如微尘般不可估量，发出“格拉觉”的声音，无数的“舍 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：惭愧)”字放射，迎请所有的智慧甘露融入，并且观想“舍 (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：惭愧)”字变得有色且沉重。观想所有融化的甘露物质变得坚硬且无法摧毁，越来越坚硬，这是两种不同的观想方式，圆满正等觉不动金刚亲自宣说了。自身和对生本尊的修持也有三种方式：大部分时间修持自生本尊，在最后阶段，在自生本尊的广大宫殿中，于前方的部分生起对生本尊的所依和能依，并稍微念诵，这是以自生本尊为主的修持。每次修法时，前半段修持自生本尊，后半段修持对生本尊，观想两者的所依和能依面对面，这是平等修持。在第一次修法时，稍微修持自生本尊，然后大部分时间修持对生本尊，观想在对生本尊的宫殿角落里有自生本尊的所依和能依，这是以对生本尊为主的修持。一般来说，在实际的念诵和修持期间，主要以自生本尊为主，而在甘露丸和灌顶的修持中，则平等或以对生本尊为主进行修持，这是在记录中提到的。一般来说，这种修持方式是成就最胜悉地的唯一方法，因此即使只修持自生本尊也没有冲突，因为口头教导中只提到了自生本尊，并且将坛城视为积聚资粮的对境。如金刚空行母所说：“自身即是一切佛，一切勇士皆为我，以自本尊之加持，自身应当勤修持。” 灌顶等以及修持甘露和吉祥时刻的供养时，提到了对生本尊。所有这些修持方式，从手印供养到起座瑜伽之间的修法间隙和后得行为
English
From dissolving into syllables like "Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Shame)", to eventually the assembly of Herukas also dissolving into nectar, thereby melting the vase deity, so that the essence is the deity and the form abides as nectar, to which offerings and praises are made. When accomplishing nectar pills, from that very nectar substance, countless collections of Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Shame) syllables, as numerous as minute particles, resound with the sound "Glag chor", and countless Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Shame) syllables radiate, invoking all the wisdom nectar which dissolves, and one meditates on the Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Shame) syllables as being colored and heavy. One focuses on the substance of the nectar, which is dissolving everything, becoming increasingly solid and hard, and impossible to break; these are the two distinctions, as directly proclaimed by the complete Buddha Akshobhya. These self-generation and front-generation practices also have three methods of practice: Mostly, one practices as self-generation, and at the end of the final session, within the vast mansion of the self-generation, in the area in front, one generates the support and supported of the front-generation, and performs a little recitation; this is the practice that emphasizes self-generation. In each session, one does something like self-generation in the first part of the session and front-generation in the latter part, and one meditates on the support and supported of both facing each other; this is practicing equally. In the first session, one does a little self-generation and then mostly practices front-generation, and one meditates on the support and supported of the self-generation in the corner of the front-generation's mansion; this is the practice that emphasizes front-generation. Generally, during the actual approach and accomplishment, self-generation alone is emphasized, and in the practice of nectar pills and empowerments, etc., it is said in the notes that one practices equally or emphasizes front-generation. Generally, this method of practice is the only means of accomplishing the supreme siddhi, so there is no contradiction even if one practices only self-generation, because the oral instructions only mention self-generation, and because the mandala is regarded as an object of accumulating merit. As Vajra Dakini says: "I am all Buddhas, and all heroes are me; by the union with one's own deity, one should diligently practice oneself." Front-generation is mentioned at the time of empowerments, etc., and the practice of nectar, and offerings on auspicious occasions. All of these methods of practice, from the hand mudra offerings to the interval between sessions of rising yoga and subsequent activities
Tibetan
ནི་སྔ་མ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དེ། འོན་ཀྱང་མདུན་སྐྱེད་ཀྱི་ཚེ་གཏོར་མགྲོན་ནི་མདུན་སྐྱེད་ཉིད་ཡིན་ལ། མདུན་ སྐྱེད་ཀྱི་རྟེན་བརྟེན་པ་ནི་མ་བསྡུས་པར་ཕྱི་མའི་ཚེ་གསལ་བཏབ་པས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །མདོར་ན་དེ་དག་གང་གིས་སྒྲུབ་ཀྱང་སྨྲ་བ་བཅད་དེ་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟར་རྩེ་གཅིག་པ་དང་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟར་སྟངས་འགྲུས་མེད་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། ཕག་མོའི་རྒྱུད་རྒྱ་གཞུང་དུ་མར། གསང་བ་ཆེན་མོའི་མཆོག་འདི་ནི། །ཅུང་ཟད་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་ཅིང་གསུང་གི་སྲོག་དབང་དུ་བསྡུ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་ཡང་ཡི་དམ་གསང་བ་ཉིད་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བ་སྟེ་རྒྱ་བལ་ན་ཡི་དམ་གྱི་བྲིས་སྐུ་ཡང་ལས་དང་པོ་པས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྷའི་གསེབ་ཏུ་སྦས་ནས་འདྲི་བར་གྲགས་སོ། །གྲུབ་པའི་མཚན་མ་གཞན་ནི་མཚུངས་ལ། བདུད་རྩི་རིལ་བུའམ་ཕྱེ་མ་ལ་ནི་དེང་སང་བོད་ཡུལ་ན་མང་དུ་འཕེལ་བ་མཚན་མ་མཆོག་ཏུ་འདོད་པར་སྣང་ལ། སྤྱིར་རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་ཐམས་ཅད་དུ་རྫས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་དྲོ་བ་དང་དུ་བ་བྱུང་བ་དང་འབར་བ་སྟེ་གསུམ་པོ་དངོས་གྲུབ་ཐ་མ་དང་འབྲིང་དང་མཆོག་གི་མཚན་མར་བཤད་པ་ཉིད་དང་མཐུན་པར་གོ་ལ། གཞན་ཡང་། ཁ་དོགདྲི། རོ། ནུས་པ་སྟེ་བཞི་ལས་བཞི་གའམ་གང་རུང་ སྨིན་པ་དགོས་པར་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་ནི། མཚན་མ་རྣམས་བརྟན་པར་གྲུབ་ནས་སྤྲོ་ན་བདག་འཇུག་གི་དབང་བརྒྱ་སྟོང་སོགས་བླངས་ནས་མཐར་སིནྡྷུ་རའི་མཎྜལ་ཕྱི་ནང་དང་དར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གི་ལྟེ་བར་བསྟིམ། བདུད་རྩི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་སྤྱད་ཅིང་དམ་ཚིག་གི་རིལ་བུའང་བྱ། དར་དམར་དེས་ཐོད་པ་དྲིལ་ཏེ་སིནྡྷུ་ར་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་ལུས་ལ་བཅང་། བུམ་ཆུས་ཁྲུས་བྱ་ཞིང་བཏུང་། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱམས་ཀྱི་བར་བསྟིམ་ཞིང་ནང་དུ་ཕྱགས་ནས་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ཤིང་དྲི་ཞིམ་ཞིང་དམར་བས་ཁང་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་གི་དབྱིབས་སུ་སོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚད་དུ་བརྩིགས། ཚོགས་ཅན་མའམ་རྒྱལ་པོའི་མེ་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་སྦར་ཏེ་དབུས་སུ་བཅུག་ནས་བུད་ཤིང་གིས་བྲན་རླུང་གཡབ་དང་མར་ཁུས་གསོ། ལྷ་མོ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལྟར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་པ་ལ་སྨན་དང་དྲི་དང་འབྲུ་དང་དར་ཟབ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཁ་ཟས་དང་ཨུཏྤལ་དམར་པོ་གཙོ་ཆེ་བའི་མེ་ཏོག་གི་རིགས་སྣ་ཚོགས་དང་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསང་སྦྱངས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྙིང་པོ་དང་ ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡
Chinese
和之前一样。然而，在进行前行生起时，朵玛供品就是前行生起本身。前行生起的所依之物，即使不收摄，在之后进行明观也可以。总之，无论用哪种方式修持，都要断绝言语，像灯焰一样专注，像河流一样不间断地修持。如猪母续的印度版本中所说：“这个伟大的秘密，一点也不要说。”因为需要将语言的生命力收摄起来。一般来说，本尊越隐秘，成就越接近。据说在印度和尼泊尔，初学者会将本尊的画像藏在其他外道神像中进行祈祷。其他成就的征兆是相同的。现在藏地，甘露丸或粉末增多被认为是极好的征兆。一般来说，在所有上下部续中，物质成就的共同征兆是出现暖相、烟相和火相，这三者分别对应下等、中等和上等成就的征兆。此外，还需要四种要素，即颜色、气味、味道和力量，四者全部或其中之一成熟。第三是收摄坛城。当所有征兆稳固显现后，如果想扩展，可以接受一百次、一千次等自入灌顶，最后将红色的坛城内外以及丝绸坛城融入自己的中心。将甘露用作成就之物，也制作誓言丸。用红色的丝绸包裹头盖骨，为了能一起使用，将其佩戴在身上。用瓶水沐浴和饮用。将彩粉坛城融入庭院的中间，清扫干净后，用有果实的树木，香气浓郁且颜色鲜红的木材，按照房屋的建造方式，堆积成十二指的尺寸。用具足荟供母或者国王的火，用心咒点燃，放置在中央，用木柴燃烧，用风扇扇风，用酥油供养。五位明妃如智慧之火般自然显现，供养药物、香、谷物、丝绸、珍宝、食物、红莲花为主的各种花朵，以及所有被认为是成就之物的东西，全部进行净化和加持，以及心要。
English
It is the same as before. However, during the preliminary generation, the torma offering is the preliminary generation itself. The support for the preliminary generation, even if not gathered, can be clarified later. In short, no matter which method is used, one should cut off speech and practice with single-pointedness like a flame and without interruption like a river. As it says in the Indian version of the Vajravarahi Tantra: "This great secret should not be spoken of even a little." Because it is necessary to gather the life force of speech. In general, the more secret the deity, the closer the accomplishment. It is said that in India and Nepal, beginners hide the image of the deity among other heretical deities and pray to it. Other signs of accomplishment are the same. Nowadays in Tibet, the increase of nectar pills or powder is considered an excellent sign. In general, in all upper and lower tantras, the common signs of material accomplishment are the appearance of warmth, smoke, and fire, which correspond to the signs of inferior, intermediate, and superior accomplishment, respectively. In addition, it is necessary for all or any of the four elements—color, smell, taste, and power—to mature. The third is the dissolution of the mandala. When all the signs have been firmly established, if one wishes to expand, one can take hundreds or thousands of self-entry empowerments, and finally dissolve the red sindhura mandala, both inside and outside, and the silk mandala into one's own center. The nectar is used as an object of accomplishment, and vow pills are also made. The skull is wrapped in red silk and worn on the body for the purpose of using it together with the sindhura. Bathe and drink with vase water. The colored powder mandala is dissolved in the middle of the courtyard, swept clean, and with fruit-bearing trees, fragrant and red wood, according to the construction of the house, piled up to a size of twelve fingers. Ignite with the essence mantra of the assembly mother or the king's fire, place it in the center, burn with firewood, fan with a fan, and offer with ghee. The five goddesses naturally manifest like the fire of wisdom, offering medicine, incense, grain, silk, jewels, food, various kinds of flowers, mainly red lotuses, and all things that are considered objects of accomplishment, all purified and blessed, and the essence.