Tibetan
པ་མཐའ་དག་གི་ཡང་སྙིང་སྟེ་མན་ངག་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ལས་རྟོག་གེའི་ལྷད་མ་ཞུགས་པའི་གདམས་ངག་སྨར་ཁྲིད་དུ་ཞུས་ཏེ་རྒྱུད་ལ་འདྲིས་ཅིང་ཉམས་མྱོང་བླ་མའི་དྲུང་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པས་བརྡར་ཤ་ཆོད་པ་ཅིག་དགོས་ཀྱི། ཡི་གེ་དང་རྟོག་དཔྱོད་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་བརྙེད་པས་ནི་རི་མོའི་མར་མེ་ལྟར་བྱ་བ་བྱེད་པར་མི་ནུས་སོ། །དེས་ན་འདིར་མི་སྤྲོ་སྟེ་དམ་པའི་ཞལ་ལས་ཚོལ་ཞིགརྫོགས་རིམ་གྱི་སྒོམ་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྐྱེད་རིམ་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་བྱ་བ་བཅོས་མ་རྣམས་ཆེད་དུ་མི་སྒྲུབ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར། རྣལ་མའི་སྤྱོད་པ་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །བཅོས་མ་ཡི་ནི་སྒོམ་པ་དང་། །བཅོས་མ་ཡིན་ནི་བཟླས་པ་བྱ། །རྣལ་མའི་སྤྱོད་པ་རྟོགས་གྱུར་ན། །བཅོས་མ་དག་ནི་མི་བྱའོ། །དཔེར་ན་གཟིངས་ལ་ཞུགས་ནས་ནི། །ཆུ་ཡི་ཕ་རོལ་འགྲོ་བར་བྱེད། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་ནས་འདོར་བ་ལྟར། །བཅོས་མ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་དང་། དེ་ཕྱིར་དཀྱིལ་ འཁོར་ལ་སོགས་པ། །བྱ་བའི་ཆོ་ག་ལ་འབད་པ། །ཐར་པ་དང་བྲལ་ཕྱི་རོལ་ཏེ། །སྐྱེས་བུ་ཉོན་མོངས་འབའ་ཞིག་བྱེད། །ཅེས་བཤད་དོ། །དེས་ན་བདེ་ཆེན་ཐབས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ངག་ཁོ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤེས་པས་སྦྱིན་སྲེག་དང་བཟླས་བརྗོད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་ལ། སྐྱེ་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལྷ་སྔགས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤེས་པས་སྦྱིན་སྲེག་དང་བཟླས་བརྗོད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་ངོ་བོར་སྒྲུབ་ཀྱི་བཅོས་མའི་བྱ་བ་རྣམས་ཆེད་དུ་ལེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི། ཡ་ང་མེད་ཅིང་ཚད་བཟུང་མེད། །རིག་པ་དར་དང་བཅས་པ་ཡིས། །མི་ཕོད་རྫི་ཞིང་ཞེན་པ་ལྡོག །འཁྲི་བ་རྩན་ཐབས་དག་ཏུ་བཅད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡི་གེ་བཞི། །དབྱིངས་སུ་ཤར་ནས་དབྱིངས་སུ་རོལ། །གཟུང་བའི་ཡུལ་དང་འཛིན་པའི་སེམས། །ཡང་དག་དོན་ལ་གྲུབ་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཅིང་། དེའི་དོན་ཞལ་གདམས་དང་པོར། དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་ཐ་མལ་དུ་མི་སྡོད་ པར་གནད་གསུམ་གྱིས་བསྐུལ། དབང་པོ་སྒོ་ལྔ་ཡིན་པར་མི་གཏོང་བར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །ཡ་ང་དང་ཚད་བཟུང་མེད་པར་དར་ཅན་གྱི་རིག་པ་ལ་དབང་བསྐུར། གནས་དང་གྲོགས་དང་ཟས་དང་གོས་ནོར་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་ཞེན་པ་སྤོང་། མི་ཕོད་པའི་རྟོག་པ་གང་བྱུང་བ་དེ་ལ་ཐོག་བརྫིས་བྱ། འཁྲི་བ་རྩན་ཐབས་སུ་བཅད། རང་གི་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་རྟོགས་པའི་ངར་དང་ལྡན་པས་མཉམ་བཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ཞལ་གདམས་དྲུག་པར། ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་རྟོགས་པའི་གདེང་དང་ལྡན་པས་དཔའ་རྩལ་ཆེ་བ་སྟག་ལྟ་བུ་དང་། གང་ལའང་ཉམ་ང་དང་བག་ཚ་མེད་པ་སེང་གེ་ལྟ་བུ་དང་། དམིགས་པ་རྣོ་ཞིང་རིག་པ་མྱུར་ལ་འཁྱུག་པ་གློག་ལྟ་བུ་དང་། རིག་པ་ངར་དང་བཅས་ཅིང་རྩལ་དྲག་པ་ཐོག་ལྟ་བུ་དང་། སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་གྲག་ཞིང་དཔའ་བ་འབྲུག་ལྟ་བུ་དང་། གང་ལའང་གཟའ་གཏད་མེད་པར་གྲོལ་བ་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཆགས་ཞེན་དང་གཟུང་འཛིན་གྱི་མདུད་པ་གྲོལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རྟོགས་ པ་དང་ལྡན་པས་ཤེས་པ་ཀག་ལངས་སུ་ཧུར་བསླང་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་ཐུག་ཕྲད་དུ་བརྡེག་ནད་ལ་གཟིར་གདོན་ལ་གཟིར་ཉོན་མོངས་པ་ལ་གཟིར་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་དེ་སྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ཏེ་མཉམ་བཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་མེད་པར་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྐྱང་བར་བྱའོ། །དེས་ན་མར་མིའི་སྒྲུབ་རྒྱུད་འདིའི་ཚད་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་འདི་ལྟ་བུ་སྟེ། མཉམ་རྗེས་དང་སྐྱེད་རྫོགས་སོགས་རེས་འཇོག་ཏུ་བརྗེ་བའི་འཕྲང་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་སྐྱེད་རིམ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཁོ་ནའི་རྒྱུར་བཤད་པ་དང་། རྒྱུད་དུ་མར་སྐྱེད་རིམ་བཅོས་མའི་སྒོམ་པར་བཤད་པ་སོགས་ནི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཙམ་ལ་ལྷར་ཞེན་པ་ཀུན་བཏགས་རྟོག་པའི་སྒོམ་པ་དང་། དེས་འདུ་བྱས་པའི་རྡུལ་མཚོན་གྱི་ལས་དང་སྦྱིན་སྲེག་གི་མཆོད་པ་སོགས་སྤྲོས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་ཆགས་ནས་དེ་དག་ཁོ་ན་ཐར་པའི་རྒྱུར་ཞེན་པ་རྣམས་ལ་དགོངས་པ་སྟེ་དེ་དག་གི་སྐྱེད་པའི་སྒོམ་པ་དེས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཅུང་ཟད་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཙམ་ལས་གཞན་ཅིར་ཡང་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། སྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ལམ་གྱི་སྙིང་པོར་གསུངས་པའི་སྐྱེད་རིམ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པ་ཐ་མལ་དུ་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བས་ལྷ་སྔགས་བདེ་བའི་ངོ་བོར་འཆར་བ་དེའི་ཚེ་ཡང་ས་བོན་དང་གོང་བུ་དང་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ནས་ཞལ་ཕྱག་རབ་འབྱམ་གྱི་བར་དུ་སྣང་བ་ལ་དབྱིབས་ཀྱི་ཞེན་པ་དང་བྲལ། ཁ་དོག་གཅིག་ནས་རབ་འབྱམ་གྱི་བར་དུ་འཆར་བ་ལ་ཁ་དོག་གི་ཞེན་པ་དང་བྲལ། འཇིག་རྟེན་ན་སྲིད་པར
Chinese
所有法的精髓，即从口诀和加持的传承不断的上师尊者处，听闻没有掺杂分别念的口传诀窍，使之融入自相续，并且需要有经验在根本上师处生起，能够辨别取舍的人。从文字和各种思辨中获得的，如同图画的酥油灯一样，不能成办事情。因此，这里不详述，从圣者处寻求吧。专注于圆满次第修行的瑜伽士，不会特意修持生起次第的分别作意等人为造作之法。如金刚空行母续中说：“为了证悟真实的行持，人为的修持和人为的念诵，如果证悟了真实的行持，人为的这些就不需要做了。例如，乘坐船只后，可以渡到河的对岸，到达对岸后就像舍弃船只一样，人为的这些也是如此。”等等。因此，坛城等等，努力于行为的仪轨，是远离解脱的外道，只会让众生生起烦恼。这样说的。因此，大乐方便的圆满次第瑜伽士，了知金刚身语意本身就是坛城、坛城主和咒语的自性，所以一切火供和念诵也都在其中成办。无生智慧的瑜伽士，了知一切本尊咒语都是无生心的自性，所以一切火供和念诵也都在它的自性中成办，不会特意去取人为造作的行为。第二，无离散地修持正行和后得：无所畏惧且无有边际，以具幡的觉性，不放纵牧守且断除贪执，将执着彻底斩断。自生智慧的四个字（种子字，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿；种子字，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊；种子字，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈；种子字，梵文天城体：ḥ，梵文罗马拟音：ḥ，汉语字面意思：啥），于法界中显现并在法界中嬉戏。所取的对境和能取的心，在真实义中没有成立。这样说的。其意义在口诀第一篇中说：像这样的瑜伽士，身语意三门刹那也不要停留在庸常的状态，以三要诀来催动。不要让五根成为五门，安住在无分别的境界中。无所畏惧且无有边际地将觉性授予具幡者。对于住所、朋友、食物、衣服、财物等等世间八法
English
The very essence of all dharmas, which is to receive the oral instructions without the contamination of conceptual thoughts from the venerable Guru who has an unbroken lineage of oral instructions and blessings, to integrate it into one's own mindstream, and to have the experience arise in the presence of the root Guru, so that one can discern what to adopt and what to abandon. What is obtained from texts and various speculations is like a butter lamp in a painting, which cannot accomplish anything. Therefore, I will not elaborate here, but seek it from the holy ones. A yogi who is solely focused on the practice of the Completion Stage will not deliberately engage in the artificial practices of the Generation Stage, such as conceptual imputation. As it is said in the Vajra Dakini Tantra: "In order to realize genuine conduct, artificial meditation and artificial recitation are performed. If genuine conduct is realized, these artificial ones are not to be done. For example, after boarding a boat, one can cross to the other side of the river. Just as one abandons the boat after reaching the other side, so it is with these artificial ones." And so on. Therefore, mandalas and so forth, striving for the rituals of action, are external paths that are devoid of liberation, and only cause beings to generate afflictions. Thus it is said. Therefore, a yogi of the Great Bliss Method's Completion Stage knows that the Vajra body, speech, and mind themselves are the nature of the mandala, the mandala deity, and the mantra, so all fire offerings and recitations are accomplished within that. A yogi of unborn wisdom knows that all deities and mantras are the nature of the unborn mind, so all fire offerings and recitations are accomplished within its nature, and they do not deliberately take up artificial actions. Second, practicing the state of equipoise and post-equipoise without separation: Without fear and without limit, with awareness endowed with a banner, not letting go of the shepherd and abandoning attachment, cutting off clinging completely. The four letters of self-arisen wisdom (seed syllable, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A; seed syllable, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal Chinese meaning: Ah; seed syllable, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, literal Chinese meaning: Ha; seed syllable, Devanagari: ḥ, Romanized Sanskrit: ḥ, literal Chinese meaning: Hah), arise in the Dharmadhatu and play in the Dharmadhatu. The object to be grasped and the mind that grasps, in the true meaning, are not established. Thus it is said. The meaning of this is explained in the first oral instruction: Such a yogi should not let the three doors of body, speech, and mind remain in an ordinary state for even a moment, but should urge them on with the three key points. Do not let the five senses become the five doors, but abide in a state of non-discrimination. Bestow power on the awareness endowed with a banner, without fear and without limit. Regarding dwelling, friends, food, clothing, wealth, and so forth, the eight worldly dharmas
Chinese
抛弃执着。对于任何产生的无法忍受的念头，都要猛烈压制。彻底断除贪恋。以证悟自心本无生之勇猛，无有入定与出定而修持。如是说。第六条口诀中说：以具足通达六识之显现皆为无生法身之确信，如老虎般勇猛，如狮子般无有畏惧与羞怯，如闪电般目标锐利且觉性迅速敏捷，如霹雳般觉性具足力量且威力强大，如龙般咒音响亮且英勇，如疯子般无有任何束缚而解脱，如虚空般解脱贪执与能取所取之束缚，具足如是证悟，奋力唤起觉性，以强硬的姿态击打，折磨疾病，折磨邪魔，折磨烦恼。如是所说，即是将生圆次第无二无别地融合，无有入定与出定，以如河流般不间断的瑜伽来修持。因此，马尔巴传承此修法的合格者之瑜伽即是如此，是从交替轮换入定出定和生圆次第等歧途之中解脱出来的。总的来说，时轮金刚中将生起次第说成仅仅是世间成就之因，以及在续部中将生起次第说成是人为的修法等等，都是指那些执着于形象和颜色，将佛像执为实有的分别念的修法，以及对于由此而作的坛城事业和火供的祭祀等繁琐的事务极度贪恋，执着于这些才是解脱之因的人们而说的，因为那些人的生起次第的修法，除了少许的福德资粮和世间的成就之外，不会变成任何其他的。所说的生圆双运道之精华的生起次第并非如此，因为远离了以寻常之相来观察，因此在显现为本尊咒语安乐之自性时，即使是从种子字和圆满相，以及一面二臂到无量面臂的显现，也远离了对形象的执着。从一种颜色到无量颜色的显现，也远离了对颜色的执着。世间存在于
English
Abandon attachment. Vigorously suppress any unbearable thoughts that arise. Completely sever clinging. With the courage of realizing that one's own mind is unborn, practice without meditation and post-meditation. Thus it is said. In the sixth instruction, it says: With the confidence of realizing that all appearances of the six consciousnesses are the unborn Dharmakaya, be as brave as a tiger, as fearless and unashamed as a lion, as sharp in focus and quick and agile in awareness as lightning, as powerful and forceful in awareness as thunder, as loud and heroic in mantra sound as a dragon, as free from any constraints and liberated as a madman, as liberated from the bonds of attachment and grasping as the sky, possessing such realization, vigorously arouse awareness, strike with a firm attitude, torment illness, torment demons, torment afflictions. As it is said, it is to blend the generation and completion stages without separation, without meditation and post-meditation, and cultivate with a continuous stream of yoga like a river. Therefore, the yoga of the qualified ones of this Marpa Kagyu tradition is like this, it is liberated from the detours of alternating between meditation and post-meditation and generation and completion stages. In general, the Kalachakra Tantra says that the generation stage is only the cause of worldly achievements, and in the tantras, the generation stage is said to be an artificial practice, etc., which refers to those who are attached to shapes and colors, and who practice with the conceptual mind that clings to the deity as real, and who are extremely attached to the elaborate activities such as the mandala activities and fire puja offerings that are performed as a result, and who cling to these as the cause of liberation, because the generation stage practice of those people will not become anything other than a little accumulation of merit and worldly achievements. The generation stage, which is said to be the essence of the path of union of generation and completion, is not like that, because it is free from observing with ordinary appearances, therefore, when it appears as the nature of deity, mantra, and bliss, even from the seed syllable and the complete form, and from one face and two arms to the appearance of countless faces and arms, it is free from attachment to form. From the appearance of one color to countless colors, it is free from attachment to color. Existing in the world