Tibetan
ད་བཟོད་མེད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། འོད་སྐུད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ཐུགས་ཀའི་ཧ་ཡིག་ལ་གཡོན་དུ་ལན་གསུམ་བསྐོར་བས་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་འུ་རུ་རུ་སྒྲོག་ཞིང་བདག་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བཟོད་མེད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཞེ་སྡང་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དག་སྟེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱས་པ་ངའོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བྱ་ཞིང་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྐྱང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པར་ང་རྒྱལ་དང་ཚོར་བ་དག་སྟེ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོའི་གོ་འཕང་ཐོབ། སྙིང་གར་འདོད་ཆགས་དང་འདུ་ཤེས་དག་སྟེ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་པདྨ་མཁའ་འགྲོའི་གོ་འཕང་ཐོབ། ལྟེ་བར་ཕྲག་དོག་དང་འདུ་བྱེད་དག་སྟེ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་གོ་འཕང་ཐོབ། མཐར་ས་བོན་དང་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་པས་གཏི་མུག་དང་གཟུགས་ཕུང་དག་སྟེ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱས་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བལྟ་ཞིང་མི་སྡོད་པ་གསུམ་ གྱིས་དྲག་ཏུ་བསྐུལ་བ་ནི་སྟེང་སྤྲོ་སྟེང་དུ་བསྡུ་བ་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །མདོར་ན་དམིགས་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་མོད་ཀྱང་སྟེང་སྤྲོ་འོག་སྡུད་གསུམ་གྱི་སྟེང་ནས་སྤྲོ་བ་འབའ་ཞིག་ཐ་དད་ཀྱི་འོག་ནས་བསྡུ་བ་གསུམ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །འོག་སྤྲོ་སྟེང་སྡུད་གསུམ་གྱི་ཡང་སྟེང་དུ་སྡུད་ཚུལ་འབའ་ཞིག་ཐ་དད་ཀྱི་འོག་ནས་སྤྲོ་ཚུལ་གསུམ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །འོག་སྤྲོ་འོག་སྡུད་གསུམ་ནི་འོད་སྐོར་ལས་འོད་སྐུད་གཡོན་ཕྱོགས་ནས་འབྱུང་བ་དང་གཡས་ཕྱོགས་ནས་ཐོན་པ་དང་ཆ་མཉམ་དུ་འཐོན་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟེང་གི་སྤྲོ་བསྡུ་ཁོ་ན་དམིགས་པ་ཐ་དད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཟིན་བྲིས་རྣམས་ལས་འདིའི་རྣམ་དག་རྣམས་མ་བྱུང་མོད་ཀྱང་འདི་ལྟར་གནས་པའི་ཚུལ་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་ཤེས་པར་འགྱུར་ལ། ཟིན་བྲིས་རྣམས་སུ་སྟེང་ནས་སྡུད་པ་རྣམས་འོད་སྐོར་ལ་ཐིམ་པ་དང་འོག་ནས་སྡུད་པ་རྣམས་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་པར་བཤད་ཀྱང་དམིགས་པ་སྒོམ་པའི་ཚེ་ཅུང་ཟད་མ་བདེ་བར་བྱུང་སྟེ་འདིར་བསྟིམ་པའི་དགོས་པ་ནི་བྱིན་རླབས་སྡུད་པ་སྦྱང་གཞི་དག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། འོད་སྐོར་ནི་འོད་སྤྲོ་བའི་གཞིར་ སྐྱེད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་གང་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བའི་གཞི་ནི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ས་བོན་རྣམས་ཁོ་ན་ཡིན་པའི
Chinese
现在，以不可抗拒的方式加持。光线从金刚空行母的头顶进入，在心间的“ཧ་”（ha，种子字）字周围逆时针旋转三圈，使所有主尊和眷属发出咒语的声音“ཨུ་རུ་རུ་”（uru ru），加持自身和一切显现，使其不可抗拒。消除嗔恨和识蕴，显现如镜智慧的自性，生起我是金刚空行母的慢心，并增长乐空之体验。同样，在喉咙处，消除我慢和感受，获得平等性智的自性，获得珍宝空行母的果位。在心间，消除贪欲和想蕴，获得妙观察智的自性，获得莲花空行母的果位。在脐间，消除嫉妒和行蕴，获得成所作智的自性，获得事业空行母的果位。最后，融入种子字和咒鬘，消除愚痴和色蕴，显现法界体性智的自性，一心专注于获得薄伽梵母的果位，并通过三种不驻留的方式强烈地推动，即向上舒展并向上收摄，同样有四种方式。总之，虽然目标分为十二种，但从向上舒展和向下收摄的三种方式来看，仅仅是向上舒展的不同，而从向下收摄的三种方式来看，则没有区别。从向下舒展和向上收摄的三种方式来看，也仅仅是向上收摄的方式不同，而从向下舒展的三种方式来看，则没有区别。向下舒展和向下收摄的三种方式，仅仅是因为光环中的光线从左侧出现、从右侧出现以及均匀出现，除此之外没有区别，因此应该理解为只有向上的舒展和收摄才是不同的目标。虽然在笔记中没有出现这些纯粹的形式，但这种存在的方式将通过禅修来了解。在笔记中，虽然说从上方收摄是融入光环，从下方收摄是融入咒鬘，但在禅修目标时，会感到有些不适，因此在此处融入的必要性是为了收摄加持，净化所净化的对象。光环仅仅是产生光芒的基础，而真正需要加持的基础，仅仅是成就一切义利的种子字。
English
Now, bless with irresistible force. The light ray enters from the crown of the Vajra Dakini, circling the syllable "ཧ་" (ha, seed syllable) at the heart three times counterclockwise, causing all the main deities and retinue to utter the sound of the mantra "ཨུ་རུ་རུ་" (uru ru), blessing oneself and all appearances, making them irresistible. Purify hatred and the aggregate of consciousness, manifest the nature of mirror-like wisdom, generate the pride of being the Vajra Dakini, and cultivate the experience of bliss and emptiness. Similarly, at the throat, purify pride and feelings, attain the nature of equality wisdom, and obtain the state of the Ratna Dakini. At the heart, purify desire and perception, attain the nature of discriminating wisdom, and obtain the state of the Padma Dakini. At the navel, purify jealousy and formation, attain the nature of accomplishing wisdom, and obtain the state of the Karma Dakini. Finally, by dissolving into the seed syllable and mantra garland, purify ignorance and the aggregate of form, manifest the nature of the wisdom of the Dharmadhatu, focus single-mindedly on attaining the state of the Bhagavati, and strongly urge with the three non-abiding ways, which are upward expansion and upward contraction, similarly there are four ways. In short, although the object is divided into twelve types, from the perspective of the three ways of upward expansion and downward contraction, only the upward expansion is different, while from the perspective of the three ways of downward contraction, there is no difference. From the perspective of the three ways of downward expansion and upward contraction, only the way of upward contraction is different, while from the perspective of the three ways of downward expansion, there is no difference. The three ways of downward expansion and downward contraction are only different in that the light rays from the aura arise from the left, arise from the right, and arise evenly, but there is no other difference, so it should be understood that only the upward expansion and contraction are different objects. Although these pure forms do not appear in the notes, the way of being in this way will be understood through meditation. In the notes, although it is said that contraction from above is dissolving into the aura, and contraction from below is dissolving into the mantra garland, when meditating on the object, it feels somewhat uncomfortable, so the necessity of dissolving here is to gather blessings and purify what is to be purified. The aura is only the basis for generating light, and the basis that truly needs to be blessed is only the seed syllables that accomplish all purposes.
Tibetan
་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འབད་པས་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཆེར་བརྙེད་ཅིང་རྣམ་རྟོག་གི་གཞོན་པའི་རླུང་གི་ཆིངས་ཅིང་ཐིག་ལེ་བརྟན་པས་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་མྱོང་བཟོད་མེད་དུ་འཆར་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བ་ནི་བཟླས་རིམ་འདིའི་སྐབས་དོན་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། མཚན་མ་དེ་རྣམས་ཅུང་ཟད་བརྙེད་པ་ནས་རླུང་སེམས་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་འོད་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པར་བསྒྱུར་ཏེ་སྒོམ་ལ། བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་པ་ན་ཕལ་ཆེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་འོད་དམར་ཞིང་གསལ་བ་མེའི་རེག་བྱ་ལྟ་བུར་བསྒྱུར་བར་བྱ་ལ། ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ན་གཞིའི་རླུང་སེམས་རྣམ་པར་དག་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འོད་ཀྱི་ཚབ་ཏུ་སྔགས་ཉིད་སྤྲོ་སྟེ་འོད་སྐོར་གྱི་གནས་སུ་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་དམར་གསལ་ཚ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་གཡོན་དུ་འཁོར་བ་དང་འོད་སྐུད་ཀྱི་ ཚབ་ཏུ་སྔགས་ཕྲེང་སྤྲོ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔགས་ཕྲེང་སྤྱིའི་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་རྗེ་མར་རྔོག་གི་བཞེད་པས་སྔགས་ཀྱི་མཐའ་རྟེན་མདེའུའི་ཚུལ་དང་མགོ་འདྲེན་སྟོང་གི་ཚུལ་གྱིས་ཐོགས་མེད་དུ་ཕྱིར་འགྲོ་ཞིང་ནང་དུ་འཇུག་པ་ནི་མདའི་ཤུགས་ལྟ་བུ་དང་། མགོ་འདྲེན་ནས་མཐའ་རྟེན་གྱི་བར་སྒོར་མོར་གནས་པ་ལ་སྔགས་ཕྲེང་གཉིས་པ་གཞན་དེའི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་ལྕགས་ཐག་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྲེལ་བ་སོགས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱས་ཏེ་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལྟ་བུ་དང་། མདའི་ཤུགས་ལྟ་བུའི་སྔགས་ཕྲེང་མང་པོ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤུངས་ཏེ་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་ནི་རྨ་བྱ་སྦམས་པ་ལྟ་བུ་དང་། དེ་ཉིད་དམ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལྟ་བུ་མང་པོ་སྒྲིལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་ནི་ལྕགས་སྒྲོག་སྒྲིལ་བ་ལྟ་བུ་ཞེས་བཞེད་པས་དེ་དག་གང་མོས་པས་སྤྲོས་ཏེ་ཕྱིའི་དགའ་འཁྱིལ་དུ་གྱུར་པ་ན་ནི་སྔགས་ཚར་བཞི་ལས་གྲུབ་པའི་དགའ་འཁྱིལ་ལམ་སྔགས་ཚར་གཉིས་ལས་གྲུབ་པའི་དགའ་འཁྱིལ་དུ་བྱས་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་བྱེ་མ་འཐོར་བ་ལྟར་སྤྲོས་ཏེ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུའི་རྣམ་པས་སྡུད་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཏེ་གཞན་ནི་སྔ་མ་ཉིད་ ཀྱིས་རྟོགས་སོ། །སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པ་འདིས་ནི་རྩ་དང་རླུང་བྱང་བར་བྱེད་ཅིང་རྩ་གསུམ་གྱི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོར་འཆད་པའི་ཕྱིར་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རིམ་པ་ཡི
Chinese
因此。像这样努力，就能在显现、体验、梦境等等中获得更多的征兆，并束缚住妄念的幼风，由于明点稳固，不可遏制地生起乐空体验，并且能够胜任禅定，这就是此次念诵次第的要义。从稍微获得那些征兆开始，为了使风心稍微受到俱生智慧的加持，将所有那些光芒都转化为具有白色和红色光彩，并进行禅修。当获得更大的稳固时，为了几乎完全受到加持，应当将红色且明亮的光转化为如同火的触感。当非常稳固时，基的风心完全清净，为了使薄伽梵母的语安住并转化为金刚的自性，以咒语本身代替光芒而放射，在光轮的位置上，红色明亮炽热的咒语字鬘向左旋转，并以咒语鬘代替光线。 而且，关于咒语鬘整体的放射和收摄，按照玛尔巴和恩果的观点，咒语的末端如箭，前端如空，无碍地向外发出并向内进入，如同箭的力量；从前端到末端呈圆形安住，另一个咒语鬘进入其中，如同铁链般连接，等等，不间断地进行出入，如同连珠；如同箭的力量般的许多咒语鬘一起堆积而进行出入，如同孔雀张开羽毛；或者将许多连珠般（的咒语鬘）以缠绕的方式进行出入，如同缠绕的铁索。因此，随自己喜欢的方式放射，当成为外在的欢喜轮时，就做成由四个咒语组成的欢喜轮，或者做成由两个咒语组成的欢喜轮，像那样放射如散沙般的咒语集合，并将轮回和涅槃的一切都以咒语字体的形象来摄集，这是特别之处，其他的与之前相同。 这种放射和收摄的念诵能使脉和风清净，并且为了阐释三脉的风的出入和安住这三者是身语意的咒语自性，是命勤的次第。
English
Therefore. By striving in this way, one can obtain more signs in manifestation, experience, dreams, etc., and bind the winds of youthful conceptualization, and because the bindu is stable, the experience of bliss and emptiness arises uncontrollably, and one is able to be competent in meditation, which is the essence of this recitation sequence. From the point of slightly obtaining those signs, in order for the wind-mind to be slightly blessed by coemergent wisdom, transform all those lights into having white and red radiance, and meditate. When greater stability is obtained, in order to be almost completely blessed, one should transform the red and clear light into something like the touch of fire. When it is very stable, the base wind-mind is completely purified, and in order for the speech of the Bhagavatī to abide and be transformed into the nature of vajra, emit the mantra itself instead of light, in the place of the light circle, the garland of mantra syllables, red, clear, and hot, rotates to the left, and emit the mantra garland instead of the light thread. Moreover, regarding the overall emission and retraction of the mantra garland, according to the views of Marpa and Ngok, the end of the mantra is like an arrow, and the beginning is like emptiness, going out and entering in without obstruction, like the force of an arrow; abiding in a circle from the beginning to the end, another mantra garland enters into it, connected like an iron chain, etc., continuously performing entry and exit, like a string of beads; many mantra garlands like the force of an arrow are piled together and perform entry and exit, like a peacock spreading its feathers; or many of the same, like a string of beads, are emitted and retracted in a coiled manner, like a coiled iron chain. Therefore, emit in whatever way you prefer, and when it becomes the external joy wheel, make it a joy wheel composed of four mantras, or make it a joy wheel composed of two mantras, and in that way emit the collection of mantras like scattered sand, and gather all of samsara and nirvana in the form of mantra syllables, which is the special point, the others are the same as before. This recitation of emission and retraction purifies the channels and winds, and in order to explain that the entry, exit, and abiding of the winds of the three channels are the nature of the mantra of body, speech, and mind, it is the sequence of life exertion.