Tibetan
ར་རོ། །དེས་ན་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་ལ་ནི་ཚད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྣང་སྲིད་དབང་གི་འཁོར་ལོར་ཤེས་པ་ཅེས་བྱ་བ་ཞིག་རྒྱུད་པ་འདི་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ་འོན་ཀྱང་མཚན་མར་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ལམ་གྱི་དབང་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ནི་མི་མཛད་ལ། ལམ་འབྲས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་དུ་ལམ་གྱི་ཐུན་བཞི་ལ་དབང་ཆེད་དུ་བླང་ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དཔལ་ས་སྐྱ་པ་རྣམས་ལམ་དབང་ ཞེས་འཆད་མོད་ཀྱང་། ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་ཞེས་པ་ཐོན་པར་མ་ངེས་ཏེ་ཐུན་བཞི་ལ་ལམ་གྱི་དབང་ཆེད་དུ་བླང་ཞེས་མ་བཤད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་རྫོགས་པའི་སྒོམ་པ་བཤད་ནས། གཉིས་པ་བཟླས་པ་ནི། དེ་ཡང་རང་རང་ཐུགས་ཀར་ནི། །གསང་སྔགས་ཡི་གེ་བཀོད་བཟླས་བྱ། །ཅེས་གང་ལ་དམིགས་པ་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧ་རི་ནི་ས་རི་ནི་ཧ་ས། ནི་རི་ས་ཧ། ས་ནི་རི་ཧ། ཨཱཀཪྵ་ཡ་ཛཿཛཿ ཅེས་ལས་སྦྱོར་གྱི་སྔགས་དང་། འབྱུང་བཞི་དབང་སྡུད་ཡི་གེ་བཞི། །སྡེ་བཞི་མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་གནད། །འདོད་རྒུ་འབྱུང་བའི་སྔགས་སུ་བཤད། །ཅེས་སྔགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དང་། གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་འབུམ་ཚོ་བཞིས། །ཐ་མལ་ཤེས་པ་བསྒྱུར་བར་ནུས། །ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བཟླས་པ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་རྟོག་པ་ཟད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གྲངས་དང་དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་གསུངས་ཅིང་། ཞལ་གདམས་ཀྱི་དགོངས་པས་གཞུང་གི་འཁྲུགས་བསྡེབས་ཏེ་འོག་ནས་འབྱུང་བ། འབར་བ་གསུམ་དང་ཚུགས་པ་གསུམ། །འདུ་བ་གསུམ་དང་དྲོད་གསུམ་ཐོབ། །ཤེས་པ་གཏིང་ནས་ལྷོངས་པ་དང་། །ཡུལ་སེམས་གཉིས་འཛིན་མེད་པ་དང་། །ཞེས་པ་ ཡང་བླངས་པས་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་རྣམས་གསུངས་ཏེ། འདི་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བཟླས་པའོ། །དང་པོ་ལ། ལུས། ངགཡིདགསུམ་གྱི་བཟླས་པ་གསུམ་ལས། ལུས་ཀྱི་བཟླས་པ་ལ། གང་བཟླ་བ་ནི། ཕྲེང་བ་སྟེ་འདིར་རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་བོ་དྷི་ཙི། །ཞེས་པས་གཙོ་མོ་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བོདྷི་ཙི་ཡིས་གྲངས་མེད་འགྱུར། །ཞེས་བཟླས་པ་འགྱུར་ཆེ་བའི་ཕྱིར་བོ་དྷི་ཙིའི་ཕྲེང་བ་དང་། ལས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱེད་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དབང་དུ་བསྡུ་བ་ཉིད་འདིའི་བྱེད་ལས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་པདྨ་དམར་པོའམ་བྱུ་རུ་འམ་ཙནྡན་དམར་པོ་སོགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་བྱ་ལ། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། དུང་ཆེན་ཕྲེང་བ་བླངས་ནས་ནི། །ཞེས་དང་། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། རུས་པ་ཆེན་པོའི་ཕྲེང་བ་ཡིས། །ཕྱིས་ནི་བཟླས་པ་དེ་ནས་བྱ། །ཞེས་བ
Chinese
如是。因此，道时之灌顶并非有限制，因为此传承具有称为“知晓轮涅自在”之法，然而，由于不执着于相，故不使用“道之灌顶”之词。然萨迦派诸师依据《道果金刚句》中“为道之四座特取灌顶”之语，而宣讲道灌顶。然道时之灌顶并不确定出现，因为未曾宣说为四座特取道之灌顶。如是宣说了身圆满之修法后，第二是念诵。即，各自于自心间，书写密咒字而念诵。如是所缘，以及“嗡 班匝 贝若匝纳耶 哈日尼萨日尼哈萨 尼日萨哈 萨尼日哈 阿嘎夏亚 匝 匝 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧ་རི་ནི་ས་རི་ནི་ཧ་ས། ནི་རི་ས་ཧ། ས་ནི་རི་ཧ། ཨཱཀཪྵ་ཡ་ཛཿཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra vairocaniye hari nisa riṇi hasa ni risa ha sa ni ri ha ākarṣaya jaḥ jaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，毗卢遮那，哈日尼，萨日尼，哈萨，尼日萨哈，萨尼日哈，勾招，匝，匝)”之事业咒，以及“四界摄受四字，四部空行秘密要，说为生欲之咒语”之咒语功德，以及“以四百万数之念诵，能转变庸常之识，以六月念诵，能尽除错乱之分别”如是宣说了数量和时间之念诵。以口诀之意，整合经论之冲突，即从下文所出“得三燃与三立，三合与三暖，从深处涌出觉性，无有境心二执”亦取之，故宣说了有相之念诵。此之修持分二，共同与不共同之念诵。初者，有身语意三门之念诵，于身之念诵中，所念诵者，为念珠，此处若从部族之角度而言，以“佛陀瑜伽菩提子”之故，主尊为空行佛母，且以“菩提子能增无数倍”之故，宜用菩提子念珠。若从事业之角度而言，以“大乐最胜成就自在摄受”为此之主要作用之故，宜用红莲花或珊瑚或红檀香等之念珠。《胜乐根本续》中云：“取大法螺之念珠”。《现证菩提续》中云：“以大人骨之念珠，其后即作念诵”。
English
So it is. Therefore, the empowerment of the path-time is not limited, because this lineage has something called "knowing the wheel of samsara and nirvana's freedom," but since it does not cling to characteristics, the term "path empowerment" is not used. However, the Sakya masters, based on the words in the Vajra Lines of the Path-Result, "especially take empowerment for the four sessions of the path," explain the path empowerment. However, the empowerment of the path-time is not certain to appear, because it has not been said that the empowerment of the path is especially taken for the four sessions. Having explained the meditation of the complete body in this way, the second is recitation. That is, each in their own heart, write the secret mantra letters and recite. As such, the object of focus, and the action mantra, "Om Vajra Vairochaniye Hari Nisa Rini Hasa Ni Risa Ha Sa Ni Ri Ha Akarshaya Jah Jah (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧ་རི་ནི་ས་རི་ནི་ཧ་ས། ནི་རི་ས་ཧ། ས་ནི་རི་ཧ། ཨཱཀཪྵ་ཡ་ཛཿཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra vairocaniye hari nisa riṇi hasa ni risa ha sa ni ri ha ākarṣaya jaḥ jaḥ，汉语字面意思：Om, Vajra, Vairochana, Hari Ni, Sarini, Hasa, Ni Risa Ha, Sa Ni Ri Ha, Attract, Jah, Jah)," and the merits of the mantra, "The four letters that subdue the four elements, the secret essence of the four classes of dakinis, are said to be the mantra that produces desires," and "With four hundred thousand recitations, one can transform ordinary consciousness; with six months of recitation, confused thoughts will be exhausted." Thus, the recitation of quantity and time is taught. With the intention of the oral instructions, integrating the conflicts of the scriptures, that is, from what appears below, "Obtain the three flames and the three postures, the three combinations and the three heats, consciousness wells up from the depths, there is no grasping of object and mind," is also taken, so the recitation with characteristics is taught. There are two ways to practice this: common and uncommon recitation. The first has the recitation of the three doors of body, speech, and mind. In the recitation of the body, what is recited is the rosary. Here, if considered from the perspective of the family, because of "Buddha Yoga Bodhicitta," the main deity is the Buddha Dakini, and because "Bodhicitta increases countless times," it is appropriate to use a bodhicitta rosary. If considered from the perspective of action, because "great bliss, supreme accomplishment, and free subjugation" are its main functions, it is appropriate to use a red lotus or coral or red sandalwood rosary. In the Root Tantra of Chakrasamvara, it says, "Take a large conch shell rosary." In the Tantra of Manifest Enlightenment, it says, "With a rosary of large human bones, then do the recitation from then on."
Tibetan
ཤད་པས་ཁྱད་པར་དུ་སྐྱེས་པའི་ཐོད་ཆེན་གྱི་ཕྲེང་བ་མངགས་སོ། །ཕྲེང་བ་དེ་དག་གང་ཡིན་ཡང་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པས་ལེགས་པར་བཀྲུས་ཅིང་སྦྱངས་པ་གས་ཆག་ སོགས་སྐྱོན་མེད་པ་རྒྱས་ཆེན་ནམ་བུ་མོ་གཙང་མས་བཀལ་བའི་རས་བལ་གྱི་སྲད་བུའམ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སྲད་བུ་སོགས་ཟུང་མ་ཡིན་པ་ལ་བརྒྱུས་ཏེ་མདུང་འཛིན་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་ཉིས་བརྩེགས་སུ་བྱས་ཅིང་རྡོ་རྗེའི་མདུད་པས་བསྡམས་ནས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་ནས་བཤད་པ་ལྟ་བུས་རབ་ཏུ་གནས་པའམ་མ་གྲུབ་ན་ཡང་བསང་སྦྱང་བྱས་ཏེ་ལག་པ་གཡོན་པདྨ་འདབ་མ་གསུམ་པ་དང་གཡས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཁ་སྦྱར་བའི་བར་དུ་སྦྲུལ་བསྐྱིལ་བ་ལྟར་བཞག་ནས་ཨཱ་ལྀ་ཀཱ་ལྀའི་ཡིག་འབྲུའི་ཚོགས་སམ། ཡང་ན་སོ་སོའི་ས་བོན་ལས་ཕྲེང་རྡོག་རྣམས་མཁའ་འགྲོ་རིགས་བཞིའི་རྣམ་པ་དང་ཕྲེང་ཐག་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དང་། མདུད་འཛིན་འོག་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དང་། སྟེང་མ་ཡབ་རྣམ་སྣང་ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོར་སྐྱེད་པའམ། ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ཧྲཱིཿལས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཁོ་ནར་སྐྱེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། འོད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། བདག་སྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་ལྟར་དམ་ཚིག་པ་ལ་དབང་བསྐུར་ནས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཉེར་སྤྱོད་དང་བདུད་རྩིས་མཆོད་དེ་ཅུང་ཟད་བསྟོད། སྔགས་ཅུང་ཟད་བཟླས་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ལྷ་ཐམས་ ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཕྲེང་བའི་རྣམ་པར་གྱུར་པར་བལྟས་ནས་ཨཱ་ལྀ་ཀཱ་ལྀ་འམ་སྙིང་པོ་ཅི་འགྲུབ་བཟླ་ཞིང་། རིལ་བུའི་གྲངས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ། །མཆོད་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། །སྟེང་མ་མཆོད་རྟེན་དུ་ནི་བརྟག །ཞེས་པས་ཕྲེང་ཐག་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ་ཆོས་དཀོན་མཆོགཕྲེང་རྡོག་རྣམས་འཁོར་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་ཏེ་དགེ་འདུན། མདུང་འཛིན་འོག་མ་གཟུགས་སྐུ། སྟེང་མ་ཆོས་སྐུ་སྟེ་གཙོ་མོ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་སྟེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོར་ཤེས་པས་བཀུར་སྟི་དང་བཅས་ཏེ་བཅང་ཞིང་། གནས་སྐབས་གཞན་དུ་ནི་རྒྱ་བལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཁ་ཅིག་ཕྲེང་བ་ལག་གཡོན་ལ་གོན་ཞིང་འཛིན་པས་ལག་པ་གཡོན་གཞན་ལ་མི་སྟོན་པས་འཆང་ལ། ཕལ་ཆེར་མགྲིན་པར་སྟོད་གཡོགས་ཀྱིས་ནོན་པར་བྱས་ཏེ་གོན་པས་སྐྱེ་བོས་མི་མཐོང་བར་བྱེད་ལ། བོད་ན་ཡང་ཕྲེང་བའི་ཁུག་མར་འཛུད་པ་སོགས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ཡོད་པ་ལྟར་མདོར་ན་སྐྱེ་བོས་མི་མཐོང་བར་འཆང་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྲེང་བའི་གྲངས་ཀྱང་ལས་སོ་སོས། ཞི་བ་ལ་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག །ཞེས་སོགས་བཤད་ཀྱང་མང་མཐའ་བརྒྱ་ད
Chinese
以光泽而超胜的颅骨念珠被委托了。无论那些念珠是什么，都以五甘露等物好好地清洗和净化，没有破裂等瑕疵，由大富者或清净的女子纺织的棉线或尸林之线等非成双的线串联起来，做成矛状佛塔的形状，双层叠加，用金刚结系紧，如时轮金刚等中所说的那样进行开光，即使没有成就，也进行焚香净化，左手做三瓣莲花印，右手做五股金刚杵印，在双手合掌之间如蛇盘绕般放置，然后念诵阿礼嘎礼（藏文：ཨཱ་ལྀ་ཀཱ་ལྀ，梵文天城体：आलि कालि，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：阿礼嘎礼）的字母组合。或者从各自的种子字中，将念珠观想成空行母四种姓的形象，念珠线观想成咒语念珠，下方的矛状物观想成薄伽梵母，上方的矛状物观想成毗卢遮那黑汝嘎的自性。或者，全部从啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）中观想成金刚瑜伽母本身也可以。以光迎请智慧尊。如自生本尊时一样，对誓言尊进行灌顶，使其无二无别，然后用供品和甘露供养，稍微赞颂。稍微念诵咒语后祈祷，所有本尊都化为光融入念珠的形状，如此观想后，念诵阿礼嘎礼或者心咒，尽力而为。念珠的数量是阿罗汉，佛塔是法蕴，上方观想成佛塔。因为经中说，念珠线是咒语的自性，即法宝，念珠是眷属空行母的集合，即僧宝，下方的矛状物是色身，上方的矛状物是法身，即主尊金刚瑜伽母的自性，是佛宝，因此了知三宝无二无别的自性，恭敬地佩戴。其他时候，一些印度和尼泊尔的瑜伽士将念珠戴在左手上并握持，因为不将左手示人，所以握持着。大多数时候，用上衣压住脖子戴着，让人们看不见。在西藏也有放入念珠袋等习惯，总之是不让人看见地佩戴。念珠的数量也因事业而异。“寂静法百数为宜。”等虽有如此说法，但最多一百
English
The rosary of great skulls, distinguished by its luster, was entrusted. Whatever those rosaries are, they are well washed and purified with the five ambrosias and so on, without cracks or other defects, strung on non-paired threads of cotton wool spun by a great wealthy person or a pure girl, or threads from a charnel ground, and made into a double-layered spear-shaped stupa, tied with a vajra knot, and consecrated as described in the Kalachakra and so on, or even if not accomplished, they are purified with incense. The left hand makes the three-petaled lotus mudra, and the right hand makes the five-pronged vajra mudra, placed between the palms of the hands as if a snake were coiled. Then recite the collection of letters of Āli Kāli (Tibetan: ཨཱ་ལྀ་ཀཱ་ལྀ, Sanskrit Devanagari: आलि कालि, Sanskrit Romanization: āli kāli, Chinese literal meaning: Āli Kāli). Or, from their respective seed syllables, visualize the rosary beads as the forms of the four castes of dakinis, the rosary thread as a mantra rosary, the lower spear-shaped object as the Bhagavati, and the upper spear-shaped object as the nature of Vairocana Heruka. Or, it is also acceptable to visualize everything from Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Hrīḥ) as Vajrayogini herself. Invite the wisdom beings with light. As in the case of self-generation, empower the samaya beings, making them inseparable, and then offer them with offerings and ambrosia, and praise them slightly. After reciting the mantra slightly, pray, and all the deities dissolve into light and transform into the form of the rosary. After visualizing in this way, recite Āli Kāli or the heart mantra, as much as possible. The number of beads is Arhats, the stupa is the collection of Dharma, and the upper part is visualized as a stupa. Because the sutra says that the rosary thread is the nature of mantra, that is, the Dharma Jewel, the rosary beads are the assembly of retinue dakinis, that is, the Sangha Jewel, the lower spear-shaped object is the Rupakaya, and the upper spear-shaped object is the Dharmakaya, that is, the nature of the main deity Vajrayogini, which is the Buddha Jewel. Therefore, knowing the nature of the Three Jewels as inseparable, wear it with respect. At other times, some Indian and Nepalese yogis wear and hold the rosary on their left hand, because they do not show their left hand to others, they hold it. Most of the time, they wear it with their upper garment pressing down on their neck, so that people cannot see it. In Tibet, there is also the custom of putting it in a rosary bag, etc. In short, it is worn in a way that people cannot see it. The number of rosary beads also varies according to the activity. "One hundred is suitable for peaceful activities." Although there are such sayings, the maximum is one hundred.