Tibetan
་གི་སྐྱོན་དེ་དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བསྒོ་བར་མི་རིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྗེ་བུ་དོང་བའི་དགག་སྒྲུབ་རྣམས་ནི་ཉིད་ཀྱིས་བླ་མེད་སྤྱི་རྣམ་དུ་རེད་མདའ་བས་དུས་འཁོར་བཀག་པ་ལ་ལན་འདེབས་ཕྱིར་ཁ་ཅིག་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་འགྲེལ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཆོས་སྤོང་གིས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ནི་གྱི་ན་སྟེ་ཁོ་བོས་ཡང་དག་ཏུ་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་སྣང་བའི་རིགས་པ་འདི་ཁོ་ན་ཐམས་ཅད་ལ་མཛད་པར་སྣང་ངོ་། །གཞན་ཡང་ཇོ་བོའི་ལམ་ཡིག་ལས་ཆོས་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་བྱ་བ་དེ་བོད་ན་དགེ་ཚུལ་ཁྱུང་གྲགས་བྱ་བས་བཅོས་པ་ཡིན་ཟེར་ནས་རྩིས་མི་འདུག་པ་ལ་བི་ཀྲ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་མཁས་པ་རྣམས་དེ་ ལ་ཤིན་ཏུ་རྩིས་ཆེ་བས་འཆད་ཉན་བྱེད་ཅིང་འདུག་ལ། མན་ངག་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཅིག་འདུག་པས་ནག་ཚོས་རྒྱུད་དེ་བསྒྱུར་ནས་དེ་ཕྱིན་རྩོད་མེད་དུ་གྱུར་ཏོ་ཅེས་ཡོད་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་བུ་དང་བུ་དོང་བས་ནི་རྒྱུད་ཡིན་མིན་གྱི་སོམ་ཉི་ཙམ་ཡང་མི་མཛད་པར་དོར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དུམ་བུར་གྲགས་པ་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་བཟུང་། རྡོ་རྗེ་གླུ་གར། ཅེ་སྤྱང་ཚོགས་རོལ་ཏེ་སྔོན་རྩ་མི་ལོ་ཙཱའི་རྒྱུད་གསུམ་ཞེས་ཁྱད་ཆོས་སུ་བྱས་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་དེ་དག་ཡང་ཇ་འདེབས་གཅིག་གི་ཚོར་ཙམ་དུ་ཡང་མ་རྩིས་པར་དོར་རོ། །དེ་བས་ན་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ཆོས་ཡིན་ནོ་ཞེའམ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱིས་པས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཁོ་ན་མཐོང་བས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་འཇུག་གི་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལས་འོངས་པའི་མན་ངག་རང་གི་ལུང་རིགས་དང་མྱོང་བས་ཡིད་ཆེས་པ་མ་གཏོགས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པས་མི་སྨྲའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཨ་ནུ་ཏ་ར་སོགས་བཀག་ནས་ཨ་ཨི་རྀ་ཨུ་ལྀ་སོགས་བརྗེས་པ་ནི་རང་གཟོར་སུས་ཀྱང་གོ་སླ་སྟེ་སྤྱི་དོན་གྱི་ ཚུལ་གྱི་རིགས་འདྲེ་བསྡེབས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ས་བོན་འདི་དག་སྐྱེད་རྫོགས་རང་རང་གི་གཞུང་དང་མན་ངག་ལས་གསལ་ཞིང་དམ་པའི་རྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པ་ལས་འོངས་པ་ཡིན་པས་ཐེ་ཚོམ་ག་ལ་དགོས། ཡང་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོས་འཁོར་ལུས་དཀྱིལ་དུ་འགོད་པ་དཔལ་མཁའ་སྤྱོད་པས་རང་གཟོར་མཛད་དོ་ཅེས་བཀག་ནས་མདུན་སྐྱེད་ལྟར་མདབ་མ་ལ་འགོད་མོད། དེའི་དོགས་པ་སེལ་བའི་ཕྱིར་དུ་རྗེ་དོན་ལྡན་ཞབས་ཀྱིས་སྒྲུབ་ཐབས་སུ། གཞུང་དུ། དེ་ཡི་འཁོར་ལོ་རྣམ་བཞི་ལ། །མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞི་འཁོར་བཅས་
Chinese
那些过失不应该向神圣的法宣扬。同样，杰布东巴的辩论，您为了驳斥热达瓦禁止时轮，有些人以舍弃佛法的方式舍弃了续部和伟大的续部注释，说这是因为我正确地证实了。这种说法似乎对所有人都适用。此外，乔沃的道次第书中说，所有修法的口诀《现观庄严续》被一个叫格西琼扎的人篡改了，所以不重视它。但是，维克拉玛拉希拉的学者们非常重视它，一直在讲授和学习。而且，口诀非常深奥，所以翻译了黑色的续部，从那以后就变得无可争议了。但是，全知布顿巴既没有怀疑是否是续部，也没有舍弃它。同样，时轮金刚根本续的片段，被称为《上师功德总持》、《金刚歌舞》、《豺狼聚会》，以前被称为“早期译师三续”，并被视为特色而迎请，但也被视为连一株茶苗的价值都不如而舍弃了。因此，我们认为佛法是不可思议的，所以说“是法”或“不是法”不是孩子能理解的。我们只是以不可思议的信心进入，除了相信上师传承下来的口诀，以及自己的教证、理证和经验外，不会执着于任何一边。虽然如此，但禁止阿努塔拉等，并将अ आ ऋ उ ऌ等替换，任何人都容易理解，这只不过是将共同意义的种类混合在一起而已。因此，这些种子字在各自的生起次第和圆满次第的论典和口诀中都很清楚，并且是从未中断过的神圣传承中传来的，所以有什么可怀疑的呢？此外，蒋扬钦哲旺波禁止将轮身安置在坛城中，说这是帕玛卡拉瓦玛自己编造的，而是像前生一样安置在曼扎上。为了消除这种疑虑，杰尊丹扎巴在修法中说：经文中说：它的四种轮，空行四部及其眷属
English
Those faults should not be proclaimed to the sacred Dharma. Similarly, Je Butonpa's debates, you, in order to refute Redawa's prohibition of Kalachakra, some abandon the tantras and great tantric commentaries in a way that abandons the Dharma, saying that it is because I have correctly proven it. This statement seems to apply to everyone. Furthermore, the Kadampa Guides says that the mantra of all practices, the Abhisamayalankara Tantra, was altered by a monk named Geshe Kyung Drak in Tibet, so it is not valued. However, the scholars of Vikramashila highly value it and have been teaching and studying it. Moreover, the mantra is very profound, so the black tantra was translated, and since then it has become undisputed. However, Omniscient Butonpa neither doubted whether it was a tantra nor abandoned it. Similarly, fragments of the Kalachakra Root Tantra, known as "The Total Possession of the Guru's Qualities," "Vajra Song and Dance," and "Jackal Gathering," which were previously called the "Three Tantras of the Early Translators" and were invited as a characteristic, were also discarded as if they were not even worth the value of a single tea plant. Therefore, we believe that the Buddha's teachings are inconceivable, so saying "it is Dharma" or "it is not Dharma" is not something a child can understand. We only enter with inconceivable faith, and we do not cling to any one side except to believe in the mantra that has come from the lineage of the guru, and our own scriptural authority, reasoning, and experience. Although this is the case, prohibiting Anuttara etc., and replacing अ आ ऋ उ ऌ etc., is easy for anyone to understand, as it is merely a combination of common meanings. Therefore, these seed syllables are clear in the treatises and mantras of their respective generation stage and completion stage, and they come from an unbroken sacred lineage, so what doubt is there? Furthermore, Jamyang Khyentse Wangpo prohibited placing the wheel body in the mandala, saying that it was fabricated by Padmakaravarma himself, but rather places it on the mandala like the front generation. In order to dispel this doubt, Jetsun Dondrup said in the sadhana: In the text it says: Its four wheels, the four classes of dakinis and their retinues
Tibetan
སྐྱེད། །ཅེས་དང་། མར་པའི་ཞལ་གདམས་ཀྱི་ཐོག་མར་དེའི་སྤྱི་བོར་ཧ་ལས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་སོགས་ལུང་འདྲེན་དང་འདོན་ཆ་ལྷན་ཅིག་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཕྱིར་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཧྲཱིཿདང་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞིའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་སྤྲོས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལོངས་སྤྲུལ་གྱི་གནས་ནས་རྗེ་བཙུན་མ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལས་དབང་བླང་བ་ནི་ཞལ་ གདམས་ལས། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ཅེས་སོགས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཉིད་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཀོད་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཙོ་འཁོར་གྱི་སྐུའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱོན་ཏེ་བདག་སྐྱེད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས་ལུས་སེམས་ལ་དགའ་བདེ་དང་ལུས་སྤྲུལ་སྐུར་དག་པའི་ནུས་པ་སྐྱེད་པས་སྐུ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་པ་བུམ་དབང་གི་ངོ་བོའོ། །གསུང་གི་གནས་མགྲིན་པ་ལས་ཨཱ་ལྀ་དབྱངས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དཀར་པོ་དང་ཀཱ་ལྀ་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དམར་པོའི་ཚོགས་བྱོན་བདག་གི་མགྲིན་པར་ཐིམ་པས་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་དང་རླུང་དག་པའི་ནུས་པ་སྐྱེད་གསུང་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་པའི་བདེ་བ་གསང་བའི་དབང་ངོ་། །ཐུགས་ཀ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བྱུང་བདག་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་བདེ་སྟོང་གི་ལྷན་ཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཐུགས་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་པའི་བདེ་སྟོང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་པ་ལ་ཐིམ་པས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་ཏེ་གཉིས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་དག་པ་ནི་དབང་བཞི་པའོ། །འདི་ནི་ཞལ་གདམས་ཀྱི་དངོས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། རྟོག་པ་ ཤས་ཆེ་བས་ནི་དམ་ཚིག་པ་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་གསུམ་སོ་སོར་ཐིམ་པ་སོགས་བསྒོམས་པས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་གཞུག་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་ལྷན་ཅིག་ཞིང་རིགས་བདག་རང་ཆས་སུ་གནས་པ་འདི་ནི་ཟབ་མོའི་ལམ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྟེ་རྒྱུད་པ་གཞན་དག་ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་ཞེས་འཆད་པ་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་སོགས་ཡིན་གྱི་གང་ལས་བླང་བའི་ཡུལ་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་མེད་མ་གཏོགས་ཆོ་ག་ཚིག་གཅིག་གིས་འདོད་པ་ནི་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་བདག་འཇུག་སྐྱོར་བ་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡིན་ན་དབང་སྔུན་མ་ཁོ་ན་ཐོབ་པ་དེ་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དབང་ཡིན་ལ། དེ་ཕྱིན་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ཚར་སྟོང་ཐོབ་ཀྱང་དེ་དག་ལམ་དབང་ཁོ་ནར་འདོད་དགོས་པར་འགྱུ
Chinese
生起。如此说，玛尔巴口诀的开头，于其顶门哈拉多吉空行母等等，一同引用教证和唱诵。之后，为了迎请智慧尊，从成办一切义的舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）和四空行母心间的种子字放出光芒，观想从自性成就的报身刹土迎请至尊母及其眷属，安住于前方虚空。从中接受灌顶，口诀中说：从彼等之身等等，如其发音一般安置于修法中，即从那些智慧尊的身中，出现无量主眷的身之集合，融入自生起的顶门，令身心生起欢喜和安乐，以及身体清净为化身的能力，令身无别，是宝瓶灌顶的体性。语的处所喉咙中，出现阿里的白色母音之鬘和嘎里的红色明点之鬘，融入我的喉咙，生起咒语的力量和风清净的能力，令语无别之安乐是秘密灌顶。从心间生起白红菩提心甘露之流，融入我的心间，生起乐空俱生的智慧于相续中，令心无别之乐空智慧灌顶。那些智慧的明妃们也各自融入誓言者，成为无别，清净二取之分别念是第四灌顶。这是口诀的真实密意，如果分别念 较重，则观想誓言尊主眷一切的三处各自融入等等也可以。如此迎请智慧尊并灌顶，同时令自性俱生的自性安住于自性，这是甚深道稀有之处，其他传承解释为道时灌顶也是如此等等，除了从何处接受的对境是彩粉坛城有无之外，以仪轨一句词语就认为足够，只不过是因时入我之重复而已，并非其他。如果真是那样，那么仅仅获得之前的灌顶是因时灌顶，那之后即使在那坛城获得成千上万次，也必须认为是道灌顶。
English
Arising. Thus it is said, at the beginning of Marpa's oral instructions, quoting scriptures and chants together with Hala Dorje Khadro Ma at the crown of the head, etc. Then, in order to invite the wisdom beings, from the seed syllable HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) of accomplishing all purposes and the heart seeds of the four Dakinis, a multitude of rays of light emanate, and from the Sambhogakaya realm that is naturally established, the venerable mother and retinue are invited and visualized as residing in the sky in front. From that, taking empowerment is as stated in the oral instructions: 'From the bodies of those,' etc., arranging it in the sadhana exactly as it sounds, that is, from the bodies of those wisdom beings, an immeasurable multitude of the bodies of the main deity and retinue arise and dissolve into the crown of the head of the self-generation, causing joy and bliss to the body and mind, and the ability to purify the body into the Nirmanakaya, making the body inseparable, is the essence of the vase empowerment. From the throat, the place of speech, a garland of white vowels of Āli and a garland of red consonants of Kāli arise and dissolve into my throat, generating the power of mantra and the ability to purify the winds, the bliss of making speech inseparable is the secret empowerment. From the heart, a stream of white and red bodhicitta nectar arises and dissolves into my heart, giving rise to the wisdom of co-emergent bliss and emptiness in the continuum, the bliss-emptiness wisdom empowerment of making the mind inseparable. Those wisdom goddesses also dissolve into their respective samaya beings, becoming inseparable, purifying the dualistic thoughts is the fourth empowerment. This is the actual meaning of the oral instructions, and if the conceptualization is strong, then it is also acceptable to meditate on the three places of all the samaya beings, the main deity and retinue, dissolving into each other, etc. Thus, inviting the wisdom beings and bestowing empowerment together, while the inherent nature of the field and lineage abides in oneself, this is a profound and wonderful path, and other lineages explain the empowerment at the time of the path as being like this, etc., except for whether the object from which one receives is a colored powder mandala or not, considering it sufficient with a single word of the ritual is merely a repetition of the self-entry at the time of the cause, and nothing else. If that were the case, then obtaining only the previous empowerment would be the empowerment at the time of the cause, and after that, even if one obtains it thousands of times in that mandala, it would have to be considered only the path empowerment.