Tibetan
།དེ་དག་གཉིས་སུ་འཛིན་ན་འཁྲུལ། །ཞེས་སོགས་སྒོམ་ཆེན་པའི་ཉམས་མགུར་གྱི་ཚིག་འདྲ་བ་མང་དུ་བྱུང་བས་འགོག་པར་སྣང་མོད། དེ་ནི་རྙོག་མེད་ལ་འགྱུར་བ་རླིང་ཞིང་འཁྲགས་འཁྲུགས་སུ་བསྒྱུར་ལ། གཞན་རྣམས་ལ་དོན་གསལ་པོར་བརྗོད་པའི་ཁྱད་མ་གཏོགས་འདྲ་བར་ཡོད་དེ། ངང་གིས་སངས་རྒྱས་འདི་ཉིད་ཚུལ། །ཞེས་སོགས་དོན་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་དོ། །སྒྲ་བཤད་ཙམ་ཡང་ཕལ་ཆེན་ལས་སྟོང་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་རྒྱ་བཏབ་པ་ལྟར་སྣང་བས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བཤད་ཀྱང་སྐྱོན་དུ་མི་རྩི་བར་སྣང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་ཟའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རྒྱ་ཕོ་བ་ལུང་པས་བྱས་སོ་ཅེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྲིས་མོད། །རྒྱ་ཕོ་བ་ལུང་པ་ནི་རྗེ་དུས་མཁྱེན་ལ་སོགས་པའི་སློབ་མ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་ཅིག་ཡིན་ཏེ་སྒྲུབ་རྒྱུད་འདིའི་དམ་པ་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། གང་ཟག་ཐ་མའི་འབྲིང་དུ་ཚུད་པ་རེས་ཀྱང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་བླ་ མའི་བཀས་གང་བསྟན་པ་དེ་ལ་རང་སེམས་དཔང་པོར་བཙུགས་ཏེ་བླང་དོར་བྱེད་པའི་ཚུལ་འདི་འདྲ་བ་ནི་གཞན་བོད་ཡུལ་གྱི་མཁས་པ་རབ་ཏུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ལའང་མི་སྣང་ན་རྒྱ་ཕོ་བ་ལུང་པ་ལྟ་བུས་རྒྱུད་བརྫུས་བྱེད་པ་གར་སྲིད། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བོད་ཀྱི་མཁས་པར་གྲགས་པ་མང་པོས་རྒྱུད་གདམས་ངག་རང་གཟོར་བྱས་སོ་ཞེས་སྔོན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ལ་སྨོད་པ་འདི་ནི་ཁོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་འདི་ཉིད་སྔོན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱས་སོ་སྙམ་ནས་སྨྲ་བར་སྣང་མོད་ཀྱང་དམ་པ་དེ་དག་ནི་ལུས་སྲོག་ཡང་དོར་ནས་ལས་འབྲས་ལ་འཛེམ་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་རབས་ཀྱི་མཁས་པ་མང་པོ་ཕྱིའི་མཛེས་ཆོས་མ་གཏོགས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་ལ་བཞད་གད་ཁོར་མོར་བཏབ་ཆོག་པ་འཕྲལ་ནི་སྐྱིད་སྐྱིད་འདྲ་བར་སྣང་ངོ་། །རྒྱུད་འདི་ལའང་བར་བར་ན་ཤིན་ཏུ་གོ་གསལ་བ་ཉམས་མགུར་གྱི་ཚིག་འདྲ་བའམ་འཕྲལ་ཚིག་སྦྱོར་མི་མཛེས་པ་སྙམ་བྱེད་པ་ཚིག་རྐང་རེ་གཉིས་རེ་བྱུང་བ་ཁོ་ནས་འགོག་པར་སྣང་མོད་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ནི་དཔེ་དག་པ་མང་པོ་གུང་སྒྲིག་པ་དང་རྒྱ་དཔེ་ཚོལ་བ་སོགས་ཀྱིས་དེའི་ཐེ་ཚོམ་སེལ་བར་རིགས་མོད་ཀྱི་དེ་ཙམ་ལས་ རྒྱུད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོར་ན་ནི་མཁས་བླུན་གོ་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཚིག་རྐང་རེ་རེ་ཙམ་ཡིག་མཁན་བླུན་པོ་སྤྱི་བརྟོལ་ཅན་བྱུང་ན་དེང་སང་ཡང་འཕྲལ་དུ་བཅོས་མའམ་སར་འཛུག་སོགས་བྱས་པ་དུ་མ་མཐོང་ངོ་། །དེས་ན་གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་ཆེན་པོ་ལའང་རྗེ་མར་པའི་འགྱུར་དང་སྨྲྀ་ཏིའི་རང་འགྱུར་དང་ནག་ཚོའི་འགྱུར་ཏེ་གསུམ་སྣང་ལ། ཕག་མོ་མངོན་བྱུང་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་པ་དང་ཕྱི་མ་ལེའུ་གཉིས་ཏེ་རྒྱུད་སྔ་ཕྱི་ནི་ཁྲོས་མ་ནག་མོ་དང་ཁྲོས་མ་སེར་མོ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་མ་ཡོད་ཅིང་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་གཉན་པོ་ཅིག་སྟེ་སྔོན་སློབ་དཔོན་པདྨས་སྤྱན་དྲངས་པ་ལས་ཕྱིས་གྱི་ཇོ་ཟླ་འོད་ཀྱིས་སར་དུ་བསྒྱུར་བ་སར་རྙིང་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུད་ཞིག་གོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་མཁྱེན་བུས་སྔགས་རྙིང་མའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གནས་སུ་མཛད་ཅིང་བུ་དོང་པས་ཕུར་པ་རྩ་དུམ་ཁོ་ན་རྒྱུད་དུ་ཐེན་ནས་ལྷག་མ་རྒྱུད་མ་ཡིན་པར་ཁ་ཚོན་བཅད་མོད་ཀྱང་ཤེས་པར་དཀའ་སྟེ་ཇོ་བོ་བསམ་ཡས་སུ་ཕེབས་དུས་དཔེ་དཀར་དཀོར་མཛོད་གླིང་དུ་རྒྱ་དཔེའི་དཀོར་མཛོད་གཅིག་ཁ་ཕྱེ་ནས་གཟིགས་པས་སྔར་མ་གཟིགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་དཔེ་དཔག་མེད་བྱུང་སྟེ་ཐེག་པ་ ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་འདི་ལ་མཐའ་མེད་པར་འདུག ངས་རྒྱ་གར་ན་དར་བ་ཚོ་ལོས་ཤེས་མ་དར་བའི་རྒྱུད་དཔག་མེད་མཁའ་འགྲོ་མས་ནམ་མཁའ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམས་ལའང་འདི་ཚོ་མི་འདུགའདི་རྣམས་སློབ་དཔོན་པདྨས་སྲིན་པོའི་ཡུལ་ལྟ་བུ་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བླངས་པ་ཡིན་པར་གོར་མ་ཆག་གསུང་སྟེ། ཁ་ཅིག་རྒྱ་དཔེ་བྲིས་ནས་རྒྱ་གར་དུ་བསྐུར་ཞེས་བཤད་ལ། རྒྱུད་འདི་དང་འདི་འདྲ་འདུག་ལ། འདི་བྲིས་ནས་བསྐུར་རོ་ཞེས་ནི་མ་བཤད་པས་དེ་དག་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་མ་ཡིན་པར་ཡང་སུས་ཁ་ཚོན་གཅོད། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་རབས་ལས་ཀ་བ་བུམ་པ་ཅན་དུ་རྒྱལ་པོའི་རྣམ་ཐར་སྦས་པར་བཤད་པའང་འཆུག་མེད་དུ་ཇོ་བོས་བཏོན་ནས་ཀ་བཀོལ་མ་དཔེལ་བ་ཡིན་པས་ཆོས་གཏེར་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པར་དེས་གྲུབ་མོད། འབྲི་ཁུང་དཔལ་འཛིན་གྱིས་རྙིང་མ་དགག་པའི་ཡི་གེ་བྲིས་པ་ལ་མཁས་པ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་སོགས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་མཛད་མོད་ཀྱང་དེ་ལ་ནི་སྙིང་པོ་ཅི་ཡང་མི་སྣང་སྟེ་དེའི་སྐྱོན་མང་ཞིག་ནི་གསར་མའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལ་འང་འཇུག་པར་སྣང་ཞིང་གསང་སྔགས་མི་ཤེས་པའི་རྣམ་ འགྱུར་ཤ་སྟག་ཏུ་འདུག་མོད་འདིར་མི་སྤྲོའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བླུན་པོ་ཚེ་འདིའི་ཉེས་དམིགས་ལ་མི་བསམ་ཞིང་ཁ་ཟས་ཚོལ་བ་ཁོ་ནར་ཞུགས་པས་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཆོས་ལྟར་སྟོན་པ་དང་མི་མ་ཡིན་གདུག་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཅིང་སྐྱེ་བོའི་ཡིད་བསྒྱུར་ནས་རྙེད་གྲགས་ཐོབ་ཅིང་དེས་རང་ཉིད་བཟང་པོར་ཁས་འཆེ་བ་སོགས་དུ་མ་སྣང་བ་ནི་བདུད་ཀྱི་དབང་དང་བསྟན་པའི་སྙིགས་མར་གྱུར་པས་བྱུང་གི་གང་ཟག
Chinese
如果执着于这些是二元对立，那就错了。像这样的大修行者的道歌般的词句出现了很多，所以似乎想要否定它。但那是将无垢的（教法）变得迟缓和混乱，除了对其他人清楚地表达意义的差别之外，其余都是相似的。如“自然成佛的这种方式”等等，意义是相同的。仅仅是字面解释，也大多像在三千世界中印上图像一样，所以即使解释为“大海”也不认为是错误。同样，对于无二大胜（的教法）也存在疑惑。有些人写道：“据说这是嘉波瓦隆巴所作。”嘉波瓦隆巴是杰杜斯钦（第一世噶玛巴，1110-1193）等的弟子，是一位伟大的密集金刚瑜伽士，更不用说这个实修传承的圣者们了。即使是属于最下等的人，也以因果取舍、上师的教言作为衡量标准，以自己的心作为见证来取舍，像这样的行为在其他西藏的大学者中也很少见，像嘉波瓦隆巴这样的人怎么会伪造密续呢？虽然如此，但很多被称为西藏学者的人说密续和口诀是自己编造的，这样诽谤以前的圣者们，似乎认为自己现在所做的一切，以前的人也都做过一样。但那些圣者们即使舍弃生命，也会谨慎对待业果。而很多后来的学者，除了外表的装饰之外，对于因果的取舍可以随意嘲笑，暂时看起来好像很开心。对于这个密续，有时会出现一些非常容易理解的道歌般的词句，或者觉得有些词句组合不够优美，仅仅因为出现一两个词句就想否定它，对于这种情况，应该通过校对多个版本和寻找汉文版本等方式来消除疑惑，如果仅仅因为这些就否定它是密续，那就是颠倒了贤愚。此外，即使仅仅是一两个词句，如果出现愚蠢的抄写员随意篡改，现在也经常看到立即进行修改或插入等情况。因此，对于无二大胜（的教法），也存在对玛尔巴尊者的...
English
If you cling to these as dualistic, that is wrong. Many words like the songs of experience of great meditators have appeared, so it seems like one wants to negate it. But that is to make the stainless (teaching) slow and confused, and other than the difference of clearly expressing the meaning to others, the rest is similar. Like "This way of naturally becoming a Buddha," etc., the meaning is the same. Even just the literal explanation mostly seems like imprinting an image on the three thousand worlds, so even if it is explained as "ocean," it is not considered a mistake. Likewise, there is doubt about the Great Non-Dual Victory (teachings). Some people wrote, "It is said that this was made by Gyapo Walungpa." Gyapo Walungpa was a disciple of Je Dusum Khyen (the 1st Karmapa, 1110-1193) and others, a great Hevajra yogi, let alone the holy ones of this practice lineage. Even those who belong to the lowest of the low take the acceptance and rejection of cause and effect and the guru's instructions as the standard, and take their own mind as a witness to accept and reject. Such behavior is rarely seen even among the great scholars of Tibet, how could someone like Gyapo Walungpa fabricate a tantra? Although that is so, many who are called scholars of Tibet say that they themselves fabricated the tantras and instructions, thus slandering the former holy ones, seemingly thinking that everything they are doing now, the former ones also did. But those holy ones would give up even their lives and be careful about karmic results. And many later scholars, apart from external adornments, can freely laugh at the acceptance and rejection of cause and effect, which seems happy for the moment. For this tantra, sometimes there are some very easy-to-understand words like songs of experience, or it is felt that some word combinations are not beautiful, and one wants to negate it just because one or two words appear. For this situation, one should eliminate doubts by collating multiple versions and searching for Chinese versions, etc. If one rejects it as not being a tantra just because of these, then the wise and foolish will be reversed. Furthermore, even if it is just one or two words, if a foolish scribe appears and arbitrarily alters them, one often sees immediate modifications or insertions being made even now. Therefore, regarding the Great Non-Dual Victory (teachings), there is also (doubt) about Lord Marpa's...
Chinese
殊胜和忆念的自译以及纳措的翻译这三种显现上，亥母显现根本续第十章和后续二章，即续的新旧有忿怒母黑和忿怒母黄等等的诸多名称，是极其重要的续部，以前莲花生大师迎请后，后来的觉卧月光翻译成萨迦派和宁玛派共同的续部。 同样，一切智布将旧密咒的所有续部都作为怀疑之处，布敦巴只认定金刚橛根本零散续部是续，断定其余不是续，虽然难以知晓，但觉卧去桑耶寺时，在白经宝库洲打开一个汉文经书的宝库观看，出现以前未见过的无数续部的汉文经书，因此大乘密咒是无边无际的。 我当然知道在印度流行的那些，但未流行的无数续部是空行母从虚空中显示的，但那些中也没有这些，这些是莲花生大师从罗刹之地之类的地方以神变取出的，这是确凿无疑的。 有些人说写成汉文经书寄往印度，但没有说这部续和这部续相似，写这部寄去，因此谁又能断定那些不是大圆满的续部呢？ 同样，在王统中说在噶瓦瓶中隐藏了国王的传记，觉卧也毫无错误地取出并以柱为范例，因此其他法藏也存在也由此成立。 仲敦巴·巴丹写了驳斥宁玛派的文字，对此，班智达释迦乔丹等随喜，但那里面什么精华也没有，因为他的很多过失也适用于新派的续部，而且完全是不懂密咒的表现，但这里不广说。 虽然如此，愚蠢的人不考虑今生的过患，只顾寻找食物，因此将非法说成是法，非人恶魔加持并转变众生的心意，从而获得名利，并因此自认为善良等等的诸多现象，是由于魔的权势和教法的衰败所致，而不是人。
English
In terms of the three appearances: the self-translations of excellence and memory, and the translations of Naktsang. The root tantra of Manifested Vajravarahi, chapter ten, and the two subsequent chapters, that is, the early and later tantras, have many terms such as Wrathful Black Mother and Wrathful Yellow Mother, and it is an extremely important tantra. It was invited by Guru Padmasambhava in the past, and later translated into Sakya and Nyingma common tantra by Jowo Lodrak. Similarly, Kunkhyen Bu regarded all the tantras of the Old Secret Mantra as places of doubt, and Butonpa only asserted that the root fragments of Vajrakilaya were tantras, and determined that the rest were not tantras. Although it is difficult to know, when Jowo went to Samye Temple, he opened a treasury of Chinese scriptures in the White Scripture Treasury Island and saw countless Chinese scriptures of tantras that he had never seen before. Therefore, this Great Vehicle Secret Mantra is boundless. I certainly know those that are popular in India, but countless tantras that are not popular were shown by the dakinis from the sky, but these are not among them. These were taken by Guru Padmasambhava from places like the land of rakshasas by magical power, which is undoubtedly true. Some people say that they wrote Chinese scriptures and sent them to India, but they did not say that this tantra is similar to this tantra, and that they wrote this and sent it. Therefore, who can determine that those are not tantras of Dzogchen? Similarly, in the Royal Chronicle, it is said that the biography of the king was hidden in the Kawa Bumpa, and Jowo extracted it without error and used the pillar as an example. Therefore, it is also established that other Dharma treasures exist. Drikung Paldzin wrote a text refuting the Nyingma school, and scholars such as Shakya Chokden rejoiced in it, but there is no essence in it, because many of his faults also apply to the tantras of the New school, and it is entirely an expression of not understanding the secret mantra, but I will not elaborate on it here. Nevertheless, foolish people do not consider the faults of this life, and only seek food. Therefore, they present what is not Dharma as Dharma, and non-human demons bless and transform the minds of sentient beings, thereby gaining fame and wealth, and thus claiming to be good, etc. These many phenomena are caused by the power of demons and the degeneration of the teachings, not by humans.