Tibetan
ད་པས་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ཅེས་བྱ་ལ། རྒྱ་གྲམ་དུ་གོན་པའི་ཕྱིར་སེ་རལ་ཁ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ཞིང་དབང་ཕྱུག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཁ་ཅིག་ཡང་རུས་པའི་ཕྲེང་བ་དེ་ལྟར་དུ་ཐོགས་པར་བྱེད་ལ། མུ་སྟེགས་པ་ཞུམ་པའི་ཆེད་དང་རོ་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པས་མ་རྒྱུད་དུའང་དེ་རྣམས་ཀྱི་མིང་གིས་རྣམ་པའང་ཆ་འདྲ་བར་གསུངས་པ་སྟེ་དེས་ན་གཞིའི་མིང་གིས་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཐལ་བའི་སྒྲ་འཇུག་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཚངས་སྐུད་དང་སེ་རལ་ཁ་དང་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ཅེས་ཀྱང་འཇུག་པའོ། །མདོར་ན་སེ་རལ་ཁ་སྤངས་ཏེ་མི་རུས་ལས་བྱས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་ལྔས་སྐུ་ལུས་བརྒྱན་པའོ། །རྒྱན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར། ཆ་ལྔའི་ཚད་དང་ལྡན་པ་ནི། །སྤྱི་ གཙུག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱར་གྲགས། །རྣ་ཆ་ཆ་དྲུག་ཚད་དུ་བྱ། །མགུར་དོ་ཆ་ནི་བཞི་པ་སྟེ། །སྙིང་གར་ཆ་ལྔ་པ་ནི་བཟུང་། །གསང་བ་དང་ནི་ལག་པར་ཡང་། །ཆ་དྲུག་པ་ནི་བཟུང་བྱ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་མཛེས་པར་བརྟག་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་ན་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་འཕེལ། །ཞེས་དང་། ཀུན་སྤྱོད་ལས། སྲོག་ཤིང་གཅིག་གྱུར་སྲད་བུ་ཡིན། །འོག་པག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་དང་། །རོལ་ལྡན་བཅུ་དྲུག་པར་ཤེས་བྱ། །ཕྲེང་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་དེ་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་རྒྱན་གྱི་རྣམ་བཤད་རྣམས་སུ་བལྟའོ། །མདོར་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་མི་འབྲལ་བར་སྤྱོད་ཅིག་པའི་དོན་ཏོ། །ཐེག་ཆེན་གྱི་མངོན་པ་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་རིས་བསྡུས་ནས་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་བཤད་དེ། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ལྔ། ཡུལ་ངེས་ལྔ། དད་སོགས་དགེ་བ་བཅུ་གཅིགགཞན་འགྱུར་བཞི། རྩ་ཉོན་དྲུགཉེ་ཉོན་ཉི་ཤུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་གོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་རྣམས་བཅད་མ་ཐག་པ་མཚོན་པས་མི་མགོ་རློན་པ་ཁྲག་ཅན་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་བརྒྱུས་པའི་ཕྲེང་བས་དོ་ཤལ་དུ་བྱས་པ་སྟེ་སེམས་བྱུང་གི་རྒྱུ་བ་ བསད་ནས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ་གནས་པར་གྱིས་ཅིག་པ་སྟེ། སྤྱིར་ཡབ་ཡུམ་ལྷན་ཅིག་པའི་ཚེ་ནི་ཡུམ་ལ་སྐམ་པོ་ལྔ་བཅུའི་ཕྲེང་བར་ཡང་བཤད་དོ། །མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཕྲེང་བ་ནི་ཀཱ་ར་ཝཱི་རའི་མེ་ཏོག་སྟེ་དེ་རྒྱ་གར་ན་རོ་མཆོད་པའི་མེ་ཏོག་དང་རྒྱལ་པོས་གསོད་པ་ན་དེའི་ཕྲེང་བ་མགུལ་པར་འཆིང་བས་གསོད་རྟགས་ཅེས་བྱ་ལ། དེའི་ཕྱིར་མེ་ཏོག་དེའི་ཕྲེང་བ་འཛིན་པ་སོགས་རྨིས་ན་འཆི་ལྟས་སུ་བཤད་པས་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་མེ་ཏོག་དེའི་ཕྲེང་བས་དོ་ཤལ་དུ་བྱས་པ་སྟེ་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་རྡུལ་གྱི་ཁམས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའང་མཚོན་ཞིང་ཉམ་ང་བ་དང་བག་ཚ་བའི་གནས་ལ་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་སྲེ་བས་སྤྱོད་ཅིག་པའི་དོན་ནོ། །གཞན་ཡང་དྲིལ་བུ་གཡེར་ཁ་དང་རུས་པའི་རྒྱན་མ་ངེས་པ་དུ་མས་ཀྱང་བརྒྱན་པ་སྟེ་བདེ་བའི་སྒྲ་སྒྲོག་ཞིང་རྟོག་པ་མེད་པར་སྤྱོད་ཅིག་པའི་བརྡའོ། །སྐུ་སྨད་རབ་ཏུ་རྒྱས་ཅིང་བརླ་ཟུང་ཆུ་ཤིང་ལྟར་སྲ་ལ་བྱིན་པ་རི་དྭགས་ཨེ་ཎྱའི་ལྟ་བུར་ཟླུམ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་ཕྲ་བ་དང་བཅས་པའི་ཞབས་གཡས་འཁོར་བའི་མཐའ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་བསྐུམ་པའི་ཐིལ་གཡོན་པའི་བརླར་རེག་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་ འདས་པ་ཞི་བའི་མཐའ་སྤངས་པས་གཡོན་བརྐྱང་པའི་ཞབས་རྩེ་རོའི་སྙིང་གའི་ཉི་མ་ལ་རེག་པ་གར་བྱེད་བཞིན་པ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པ་སྐུ་དེ་ཡང་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་ལ་འཁོར་གྱི་ཚོགས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་སྐབས་འདིར་སྐྱེད་རྫོགས་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལྔས་ལུས་ཀྱི་གནད་འཆིང་བ་དང་སོ་སོར་སྡུད་པ་སྟོང་རའི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་དགོད་པས་རྩ་སྦྱང་བ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་རྫོགས་རིམ་ཆོས་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱི་ལྟར་བྱ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ལ་འབད་པས་དུས་ཐུང་ངུས་ལུས་དག་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྒོམ་པ་ལས་སུ་རུང་བ་ལྷའི་སྐྱེད་པ་བརྟན་ཞིང་གསལ་བ་དང་མཐོང་བ་དང་མྱོང་བའི་རྟགས་རྣམས་གསལ་ཞིང་བརྟན་ནས་འཁོར་གྱི་ཚོགས་ལུས་ལ་བཀོད་དེ་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་ནས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རང་བཞིན་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འབད་པས་རླུང་ལས་སུ་རུང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛིན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་གྲངས་དང་དུས་དང་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་ཚར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ སྤྱོད་པས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་ལས་ཕྱག་རྒྱའི་དབུགས་དབྱུང་བ་ཐོབ་པ་དེས་བདེ་ཆེན་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འབད་པས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ནས་སྐྱེ་མེད་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་ཚེགས་ཆུང་ངུས་འགྲུབ་པའོ། །དེས་ན་སྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་བོད་ཡུལ་ན་གཞན་ལ་མ་གྲགས་ཅིང་ཆེས་རྨད་དུ་བྱུང་བར་གནས་པས་ལམ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་དུས་ཐུང་ངུས་མཆོག་དངོས་གྲུབ་པ་དཔག་མེད་འབྱུང་མོད་ཀྱང་དེང་སང་ནི་
Chinese
之所以称为“为敬而戴”，也称为“颅鬘”，因为它是交叉佩戴的。一些自在天的瑜伽士也这样佩戴骨串。为了使外道沮丧和与尸体平等，等等目的，在母续中也以这些名称相似的方式讲述。因此，基础的名称也适用于所有这些，同样，梵线、颅鬘和为敬而戴也适用于所有这些。简而言之，舍弃颅鬘，用其他人骨制成的五种手印来装饰身体。关于这些装饰品的特征，《金刚空行母续》中说： 具有五分之量者，名为顶髻金刚。耳环应为六分之量，颈饰为四分，心间应持五分，秘密处和手上，也应持六分，应观察如何美观。若以金刚饰品装饰，瑜伽士之智慧增长。又，《总集经》中说： 命杆合一乃线绳，下颚六十八，悦音十六当知晓，念珠乃二十五。如是说，详细的特征可在饰品释中查阅。简而言之，这意味着要行持与六度不分离的行为。大乘现观中，将分别念归纳为五十一心所，即五遍行、五别境、十一善法、四不定、六根本烦恼、二十随烦恼，共五十一。为了象征立即断除这些分别念，用五十一颗血淋淋的湿人头串成的项链来装饰，这意味着杀死心所的流动，安住于无生之法性中。一般来说，在父母双运时，也说母亲有五十干颅念珠。红花念珠是卡拉维拉花，在印度，它是祭祀尸体的花，国王处决人时，用这种花串成的念珠缠绕在脖子上，作为处决的标志。因此，梦见拿着这种花串等，被认为是死亡的预兆，因此，为了摧毁分别念，用这种花……
English
It is called "wearing for reverence" (da pas mchod phyir thogs ces bya la), and also called "skull garland" (se ral kha) because it is worn crosswise. Some yogis of Ishvara also wear bone necklaces in this way. For the purpose of discouraging heretics and being equal to corpses, etc., in the Mother Tantras, it is also taught that the forms are similar with these names. Therefore, the basic name also applies to all of these, and similarly, the Brahman cord, skull garland, and wearing for reverence also apply to all of them. In short, abandoning the skull garland, the body is adorned with five other mudras made of human bones. Regarding the characteristics of these ornaments, the Vajra Dakini Tantra says: That which has the measure of five parts, is known as the crown Vajra. Earrings should be the measure of six parts, the necklace is four parts, the heart should hold five parts, the secret place and the hands also, should hold six parts, one should examine how it is beautiful. If adorned with Vajra ornaments, the wisdom of the yogi increases. Also, the Kunspyod says: The life force united is the thread, the lower jaw is sixty-eight, the joyful sixteen should be known, the rosary is twenty-five. It is said, the detailed characteristics can be found in the explanations of ornaments. In short, it means to practice without being separated from the six perfections. In the Abhisamayalankara of the Mahayana, the discriminations are summarized into fifty-one mental factors arising from the mind, namely, five omnipresent, five object-specific, eleven virtuous such as faith, four variable, six root afflictions, twenty secondary afflictions, totaling fifty-one. To symbolize the immediate cutting off of these discriminations, decorating with a necklace strung with fifty-one freshly severed, bloody human heads means killing the flow of mental events and abiding in the unborn nature of reality. Generally, during the union of father and mother, it is also said that the mother has a rosary of fifty dry skulls. A garland of red flowers is the karavira flower, which in India is a flower for offering to corpses, and when a king executes someone, a garland of this flower is tied around the neck as a sign of execution. Therefore, dreaming of holding such a garland of flowers is said to be a sign of death, therefore, in order to destroy discriminations, with this flower...
Chinese
以骨骼的链条作为项链，一方面也象征着尘土的界限极度扩展，毫不犹豫地与令人恐惧和羞愧之处混合而行事。此外，还以铃铛的响声和许多不确定的骨骼装饰品来装饰，这是宣告快乐的声音，象征着毫不犹豫地行事。下半身极度丰满，双腿像水边的树木一样坚硬，小腿像羚羊一样圆润，脚踝纤细，右脚为了避开轮回的边缘而弯曲，脚底触碰左腿的大腿，左脚为了避开涅槃寂静的边缘而伸展，脚尖触碰莲花中心的太阳，像跳舞一样安住，这个身体也应观想为像镜子里的影像一样显现而无自性。然后，应观想身体中央的坛城眷属，为此，此时应像共同的生起次第和圆满次第的法一样，以五种禅定的支分来束缚身体的要害，并分别收摄，进行空行的瑜伽，通过安置三脉四轮来调理脉，像禅定的支分圆满次第六法瑜伽一样进行，通过努力修习瑜伽，在短时间内使身体清净，能够胜任金刚身的修习，使本尊的生起稳固而清晰，使所见和所体验的征兆清晰而稳固，将眷属安置在身体上，迎请智慧尊，通过努力修习命勤的自性念诵瑜伽，使气能够胜任，获得执持菩提心的能力，从而使数量、时间和标志的近修圆满。然后，通过苦行者的 行为四处游走，由此获得手印的呼吸，通过努力修习由此产生的大乐气心无二的瑜伽，使随念安乐的禅定达到圆满。然后，通过无生气心无二的瑜伽，使光明禅定的瑜伽达到圆满，从而毫不费力地成就大金刚持。因此，像这样的生起次第和圆满次第双运之法，在藏地并不为他人所知，而是极为稀有地存在，依靠此道，在短时间内会产生无数殊胜的成就，但如今却
English
With a chain of bones as a necklace, it also symbolizes the extreme expansion of the realm of dust, acting without hesitation by mixing with places of fear and shame. Furthermore, it is adorned with the sound of bells and many uncertain bone ornaments, which is the sound of proclaiming happiness, symbolizing acting without hesitation. The lower body is extremely full, the legs are as hard as trees by the water, the calves are as round as those of an antelope, the ankles are slender, the right foot is bent to avoid the edge of samsara, the sole touches the thigh of the left leg, the left foot is stretched out to avoid the edge of nirvana's quiescence, the toe touches the sun in the center of the lotus, residing as if dancing, that body should also be contemplated as appearing like a reflection in a mirror, without inherent existence. Then, one should contemplate the retinue of the mandala in the center of the body, for this reason, at this time, like the common generation stage and completion stage dharma, one should bind the key points of the body with the five branches of meditation, and separately gather them, perform the yoga of the empty space, and purify the channels by arranging the three channels and four wheels, like the yoga of the six dharmas of the completion stage of the branches of meditation, by striving to practice yoga, purify the body in a short time, be able to be competent in the practice of the vajra body, make the generation of the deity stable and clear, make the signs of what is seen and experienced clear and stable, place the retinue on the body, invite the wisdom being, and by striving to practice the yoga of reciting the nature of life force, make the wind competent, and obtain the ability to hold the bodhicitta, thereby making the approaching of the number, time, and signs complete. Then, through the ascetic's behavior wandering everywhere, thereby obtaining the breath of the mudra, by striving to practice the yoga of the great bliss of the non-duality of wind and mind produced thereby, make the samadhi of mindfulness of bliss complete. Then, through the yoga of the non-duality of unborn wind and mind, make the yoga of clear light samadhi complete, thereby effortlessly accomplishing the great Vajradhara. Therefore, such a method of the union of the generation stage and completion stage is not known to others in Tibet, but exists as extremely rare, relying on this path, countless supreme accomplishments will arise in a short time, but nowadays it is