Tibetan
ཅིང་ཚངས་བུག་གི་ཐད་དུ་ཐོར་ཚུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཁྱིལ་བའི་གསེབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པ་ལྟེ་བ་ནང་སྦུབས་སྟོང་དུ་གནས་པ་ཡར་རྩེ་ཐོར་ཚུགས་ཀྱི་རྩེར་ཐོན་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐར་ཐུག་པའི་དོན་ཏོ། །དཔྲལ་བའི་སྐྲ་མཚམས་སུ་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་མཆུར་ཉལ་བའི་ཕྲེང་བའི་སྟེང་དུ་རིག་པའི་དབང་ལྔ་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་བདག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་བརྡར་ཐོད་པ་སྐམ་པོ་དཀར་ལ་འཚེར་བ་ཕེཾ་གྱི་སྒྲ་སྒྲོག་པ་ལྔའི་རྣམ་པར་གནས་པས་བརྒྱན་ཞིང་སོ་སོའི་སྟེང་དུ་ཡང་ལྷ་མིའི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྩེ་བྲན་བཀོད་པས་མཛེས་ཅིང་ལྷ་ཀླུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་མདངས་འཕྲོག་པ། འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ཀྱི་སྣ་ལས་རུས་པའི་ཕྲེང་བ་ཟ་ར་ཚགས་སུ་འཕྱང་བས་ཐོད་སྐམ་རྣམས་ཐུར་དུ་མི་ལྷུང་བར་སྦྲེལ་ཞིང་ཐོད་སྐམ་ལྔའི་ཁ་ནས་ཀྱང་རུས་པའི་དྲ་བ་དང་དྲ་ བ་ཕྱེད་པ་འཕྱང་བས་དཔྲལ་བའི་ཕྱེད་ཙམ་དུ་སོན་པ། དབུ་སྐྲའི་ལྷག་མ་ཅུང་ཟད་རྒྱབ་ཏུ་སིལ་བུར་འཕྱང་ཞིང་དར་དཔྱངས་ཀྱི་ཅོད་པན་སྙན་གྱི་ཐད་སོར་རླུང་གིས་བསྐྱོད་དེ་མཛེས་པར་འཕུར་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་རིགས་དྲུག་གི་ངོ་བོ་སྟེ། འཁོར་ལོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང་བསམ་གཏན། མགུལ་རྒྱན་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་སྦྱིན་པ། རྣ་ཆ་ནི་འོད་དཔག་མེད་དང་བཟོད་པ། གདུབ་བུ་དྲུག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་ཚུལ་ཁྲིམས། སྐ་རགས་ནི་དོན་གྲུབ་དང་བརྩོན་འགྲུས། ཐལ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ལ། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཐལ་བ་སྤངས་ཏེ་ཐབས་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །ཁ་ཅིག་སྣང་བ་དང་སྟོང་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཐལ་གྱིས་དོགས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་བྱས་སོ་ཞེས་ཟེར་མོད། བཤད་རུང་ཙམ་སྣང་ཡང་དངོས་དོན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། ཐལ་བ་སྐྲ་ཡི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་ཡིས་འཛིན། །ཞེས་བཤད་པས་སྤྱིར་མུ་ སྟེགས་ཚངས་པ་བ་རྣམས་མི་རུས་ཀྱི་ཐལ་བ་དཀར་པོ་ལ་གཡས་གཡོན་གྱི་གུང་མཛུབ་གཉིས་ཀྱིས་རེག་སྟེ་སྟོད་ལ་རྒྱ་གྲམ་དུ་རྗེས་གཏོད་པ་ནི་ཐལ་བ། དེའི་སྟེང་དུ་སྐྲའི་སྐུད་པ་ཉིས་རིམ་དུ་བྱས་པ་རྒྱ་གྲམ་དུ་གོན་པ་ནི་ཚངས་པའི་མཚན་མ་ཡིན་པས་ཚངས་སྐུད་དང་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པ་དང་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་གྲལ་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཐོགས་པར་བྱེ
Chinese
在梵穴之处，于盘绕成发髻的间隙中，半个金刚杵的中心位于空心的内部，向上的一端到达发髻的顶端，这是智慧到彼岸究竟的含义。在前额的发际线处，黑色金刚杵匍匐的鬘带之上，由五种觉智所生的五部如来，作为寂静的象征，以白色而闪耀的干骷髅发出“呸 (藏文：ཕེཾ་)”的声音的五种形态而安住，以此作为庄严，并且在各自的顶上还装饰着天人和各种珍宝的顶饰，显得美观，夺取了天龙等装饰的光彩。从法轮的轮辐末端垂下骨骼的鬘带，紧密相连，使干骷髅不会向下掉落，并且从五个干骷髅的口中也垂下骨骼的网和一半的网，到达前额的一半左右。剩余的少许头发在后方零散地垂下，丝绸的飘带在耳边被风吹动，美丽地飞舞着。六种手印是六度以及六道的自性：法轮是不动佛和禅定，颈饰是宝生佛和布施，耳环是无量光佛和忍辱，六个指环是不空成就佛和持戒，腰带是不空成就佛和精进，灰烬是金刚萨埵和智慧到彼岸。在此，薄伽梵母本身就是智慧到彼岸的自性，因此对于智慧不需要用智慧来印封，所以舍弃了灰烬，而用五种方便手印来印封。有些人认为因为顾虑到显现和空性的方面会被灰烬所染污，所以才做了五种手印。虽然听起来似乎有些道理，但事实并非如此。在《二观察续》中说：“灰烬为了头发的供养而佩戴，瑜伽行者所持有。”这样说是因为通常外道梵天派的人们，用左右两手的食指接触白色的人骨灰，然后在上半身以十字形涂抹，这就是灰烬。在灰烬之上，用两层头发的线做成十字形佩戴，这是梵天的标志，因此为了戴梵天线、进行供养以及进入供养的行列而佩戴。
English
At the aperture of the Brahma-randhra, amidst the coils of the hair whorl, a half-vajra with a hollow center, its upper tip reaching the apex of the hair whorl, signifies the ultimate meaning of the Perfection of Wisdom. At the hairline of the forehead, above the garland of reclining black vajras, the five Tathagatas arising from the five wisdoms, as a symbol of pacification, are adorned with five white and gleaming dry skulls that resonate with the sound of "Phem (Tibetan: ཕེཾ)," and atop each of them are arranged beautiful crests of various jewels of gods and humans, captivating the splendor of the ornaments of gods, nagas, and others. From the tips of the wheel's spokes hang dense garlands of bones, connecting the dry skulls so they do not fall downward, and from the mouths of the five dry skulls also hang nets of bones and half-nets, reaching about halfway down the forehead. The remaining few strands of hair hang loosely behind, and the silk ribbons flutter beautifully in the wind near the ears. The six seals are the essence of the six perfections and the six realms: the wheel is Akshobhya and meditation, the necklace is Ratnasambhava and generosity, the earrings are Amitabha and patience, the six rings are Amoghasiddhi and discipline, the belt is Amoghasiddhi and diligence, and the ashes are Vajrasattva and the Perfection of Wisdom. Here, since the Blessed Mother herself is the essence of the Perfection of Wisdom, there is no need to seal wisdom with wisdom, so the ashes are abandoned and sealed with the five skillful means. Some say that the five seals are made because of the concern that appearance and emptiness might be defiled by ashes. Although it may seem plausible, it is not the actual reason. The Two Examinations Tantra states, "Ashes are worn for the offering of hair, held by practitioners of yoga." This is because generally, the heretical Brahmins touch the white ashes of human bones with the index fingers of their left and right hands, and then make a cross mark on the upper body, which is the ash. On top of the ash, a cross is made with two layers of hair threads, which is the mark of Brahma, so it is worn in order to wear the Brahma thread, perform offerings, and enter the ranks of offerings.