Tibetan
་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་ཅིང་འཁོར་གསུམ་དུ་མི་རྟོག་ལ། སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་དུ་བསྟན་པ་སོགས་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་དང་། ལུས་ལ་དམིགས་པའི་དྲན་པ་སྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐོང་བ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཙམ་ཞིག་དང་པོར་སྐྱེས་པ་ལ་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་མིང་དུ་མཛད་པ་སོགས་ས་བཅུ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཆོས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པས་རིམ་པས་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཤེས་པ་དང་། ས་མཚམས་ཟིན་པས་ལམ་གྱིས་མི་དུབ་པར་ངལ་སོས་པ་དང་། སླར་ལམ་གོང་མ་རྣམས་ཡོད་ པར་ཤེས་པས་རང་སའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བསྙེམས་པ་མི་སྐྱེ་བ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གི་བློའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟ་བུའི་ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མིང་དང་ཚིག་དང་བརྡ་དང་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པས་བློ་ལ་དོན་སྤྱི་འཆར་དུ་བཅུག་སྟེ་མཐར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་མཐོང་བ་ལ་འགོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་མཛད་པ་འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པས་སྟོན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕ་མཐའ་བཟུང་མི་ནུས་པར་ཤེས་པ་སོགས་དགོས་པ་དེ་ལྟ་བུ་མཐའ་ཡས་པར་ཡོད་པས་ན་དེ་ལྟར་དུ་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་ན་ནི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སུ་འཛིན་པའི་སྦྲུལ་མདུད་ནི་རང་གི་ངང་གིས་འཇིག་པའི་ཕྱིར་སྔ་མ་ལ་དངོས་འཛིན་མཐས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། ཕྱི་མ་སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞིའི་གནས་མཐོང་བ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་མཛད་པར་ཤེས་པས་ན་སྔ་མ་ལ་མ་དད་པ་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་པའི་ཁོང་ནས་ཚུར་འཆར་བའི་ཕྱིར་དེའི་ངོར་སྔ་མ་རྣམ་གྲངས་ པ་རྣམས་བཀག་ནས་སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ལུང་རིགས་ཀྱི་སྒྲུབ་དགོས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཞིང་འདིར་ཐེག་ཆེན་གྱི་གདུལ་བྱ་ཕལ་ཆེར་ལ་དགོངས་ནས་དེ་ལས་མང་མི་དགོས་ཅིང་ཉུང་ན་མི་འདུ་བའི་ཕྱིར་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་སོགས་སུ་བསྟན་མོད་ཀྱི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ལྟར་མ་ངེས་ཏེ། གདུལ་བྱ་ཁ་ཅིག་ལ་ཕར་ཕྱིན་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སོགས་སུ་བསྟན་ཞིང་དེ་བས་ཆེས་མང་བར་སྟོན་པའང་སྲིད་ལ། གདུལ་བྱ་ལ་ལས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་སམ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པས་དུལ་བར་འགྱུར་བ་སོགས་ཀྱང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དམ་ཆོས་པད་དཀར་ལས་ཞིང་གཞན་ནས་འོངས་པའི་སེམས་དཔའ་མང་པོས་དམ་ཆོས་པད་དཀར་སྟོན་པར་ཞུས་པས་འདི་རྣམས་ནི་མགོ་སྨོས་པ་ཙམ་གྱིས་གོ་བ་ཤ་སྟག་སྟེ་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་འདི་ནི་ཚུལ་གཅིག་པའོ་ཞེས་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པ་དང་། འདུལ་བ་ལས་ཀྱང་བྲི་ཛིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་འོངས་པ་བསླབ་པའི་ཆོས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་ཡོད་པར་ཐོས་པས་སྐྲག་སྟེ་ཕྱིར་ལྡོག་པར་བརྩམས་པ་ན་སྟོན་པས་ཁྱོད་བསླབ་པའི་གནས་གསུམ་ཞིག་ལ་བསླབ་པར་ སྤྲོའམ་ཞེས་དྲིས་ཏེ། དེ་ལ་བསླབ་བོ་ཅེས་གསོལ་བ་ན་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྡོམ་པར་གསུངས་ཏེ་ཁྲིམས་མཐའ་དག་དེར་བསྡུས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བསྡུ་བའི་སྒོ་འདི་ལྟ་བུ་ཤེས་པར་བྱོས་ཅིག་དང་ཐ་སྙད་ཕྲ་མོ་ཅུང་ཟད་ཙམ་རེའི་ཚིག་གི་འདོན་ལུགས་དང་ཁས་ལེན་ལུགས་ལ་ནན་ཏན་དུ་ཞེན་ཏེ་རྩོད་ཅིང་འཁྲུག་པར་བྱེད་པ། བྱེ་མའི་ཁང་བུ་རྡིབ་པ་ན། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་ག་ཆད་ངུ་། །ཞེས་པ་ལྟར་བྱེད་མི་དགོས་པ་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལྷ་སྒོམ་པ་དང་རྣམ་དག་དྲན་པ་དུས་མཉམ་པ་འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་སྐྱེད་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་དག་དེ་ཇི་ལྟར་དྲན་ཞེ་ན། ཞལ་གདམས་ལས་གསུངས་པ་ཉིད་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཀོད་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་གཟོད་མ་ནས་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞལ་གཅིག་གོ། །སྤྱིར་མུ་ཁའི་སྒྲ་ལས་ཁ་དང་གདོང་པ་དང་མདུན་རྣམས་ལ་ཞལ་གྱི་སྒྲར་བཤད་པ་ལས་འདིར་ནི་གཙོ་བོར་གདོང་པ་ལ་ཞེས་པའི་ཚིག་ཏུ་སྦྱར་བ་ཡིན། ཟིན་བྲིས་རྣམས་སུ་ཞལ་གཉིས་མར་བསྒྱུར་བ་གསང་སྒྲུབ་ཆོས་ཟབ་མོར་ བྱེད་པ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམ་གྲངས་མང་བ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་དཀྲི་བའི་ཕྱིར་ཡིན་པར་སྔོན་དུ་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་ཏེ། ཞལ་གཉིས་མའི་ཚེ་ནི་རྩ་ཞལ་ནི་མི་ལ་སོགས་པའི་གདོང་པ་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མཚོན་ལ། སྙན་གཡས་ཀྱི་སྟེང་ངམ་ཚངས་བུག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕག་ཞལ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཟ་བ་དོན་དམ་བདེན་པའི་ངོ་བོར་བཤད་པས་བདེན་གཉིས་ཀྱི་དག་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཞལ་གསུམ་མ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དང་། ཞལ་བཞི་མ་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་དང་ཕྲིན་ལས་བཞི་དང་བདེན་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །སྤྱིར་སྟོན་པས་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་གདུལ་བྱ་ལ་བདེན་པ་བཞི་དང་། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་བདེན་གཉིས་དང་། མཐར་ཐུག་ནི་མྱ་ངན་འདས་པ་བདེན་གཅིག་པོ་ཅེས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཅིག་པུར་བསྟན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི
Chinese
对一切都毫无执着，不思三轮，如宣说布施的波罗蜜多等十波罗蜜多，以及生起以身体为目标的忆念等次第的三十七道品，以及仅是最初生起正确的见解周遍行持，便命名为初地极喜地等十地。同样，所有其他的名相之法，也以这样的方式宣说，从而了知次第进入的方式；由于确定了地的界限，因此不会因道路而疲惫，得以休息；并且因为知道还有更高的道路，因此不会因自己地的功德而生起骄慢；以及所有的一切，对于不是自己心识对境的如同虚空般的法，也由如来以名、词、语和术语的方式宣说，从而使意义的总相在心中显现，最终安置于无倒的见解上，因此了知如来的方便事业是不可思议的殊胜之处，从而了知无法穷尽导师的功德等，因为有如此无量的必要，所以才如此宣说名相之法。当正确地见到那唯一的实相时，那么执著名相之法的蛇结，自然而然地解脱，因此先前也不会变成执着实有的极端，之后见到寂灭戏论之境时，因为知道是佛陀的方便事业，因此也不会对先前产生不信任。由于各自自证的智慧是从觉知的内部显现，因此在那时，先前名相之法被遮止，也无需以理证来成立寂灭戏论。因此，考虑到此刹土中大多数大乘的所化众生，为了不多不少，恰如其分，才宣说了十波罗蜜多等。但并非在任何情况下都是如此，对于某些所化众生，宣说了八万四千波罗蜜多等，甚至可能宣说得更多。对于某些所化众生，将波罗蜜多归纳为二或一来宣说，从而使他们得以调伏等情况也是存在的。如《妙法莲华经》中所说，从其他刹土来的许多菩萨请求宣说《妙法莲华经》，因为这些人是…
English
Without any attachment to anything, and without contemplating the three spheres, such as teaching the perfection of generosity, the ten perfections, and the thirty-seven factors of enlightenment in the order of generating mindfulness focused on the body, and the ten bhumis, such as naming the first bhumi as the Joyful Bhumi when only the correct view that goes everywhere is first born. Similarly, all other nominal dharmas are also taught in this way, so that one knows the way to enter in stages; because the boundaries of the bhumis are determined, one is not tired by the path and can rest; and because one knows that there are higher paths, one does not become arrogant with the qualities of one's own bhumi; and all these dharmas, which are not the object of one's own mind, like the expanse of the sky, are also taught by the Tathagata through names, words, terms, and expressions, so that the general meaning appears in the mind and is finally placed on the undeceiving view, so one knows that the Tathagata's skillful means are an inconceivable and supreme place, so one knows that one cannot grasp the end of the Teacher's qualities, etc. Because there are such infinite needs, the nominal dharmas are taught in this way. When one correctly sees the state of that very reality, then the snake knot of clinging to the nominal dharmas dissolves on its own, so one does not become an extremist clinging to reality in the past, and when one sees the state of the quiescence of elaboration in the future, because one knows that it is the Buddha's skillful means, one does not develop disbelief in the past. Because the wisdom of self-awareness arises from within the knowing, there is no need to block the previous nominal dharmas and establish the quiescence of elaboration with reason. Therefore, considering that most of the disciples of the Great Vehicle in this realm need neither too much nor too little, the ten perfections and so on are taught. But it is not always so, for some disciples, eighty-four thousand perfections and so on are taught, and it is possible to teach even more. For some disciples, it is also possible to subdue them by teaching the perfections condensed into two or one. As it is said in the Lotus Sutra, many bodhisattvas from other realms asked to teach the Lotus Sutra, because these people are...
Chinese
哦，仅仅是提及就能完全理解，这部殊胜的《妙法莲华经》是唯一途径，这样总结地宣说了。在律藏中也说，一个名叫布里吉之子的人，为了受比丘戒而来，听到有二百五十三条戒律，感到害怕而打算返回时，释迦牟尼佛问他：你愿意学习三个学处吗？他回答说愿意学习，于是佛陀宣说了守护身、语、意的过失，就像将所有戒律都归纳于此一样。因此，要了解像这样的归纳佛法之门，不要过于执着于细微的词语和表达方式，争论不休。就像“沙堡倒塌时，孩子们会伤心哭泣”一样，不要这样做。因此，观修本尊与清净的忆念同时进行，这是极其甚深的生起次第。那么，如何忆念清净呢？就像口诀中所说的那样，将所说的内容如实地运用到修法中。因为一切法在法性、如是的法身中，从原始以来就是一体的，所以是单面。一般来说，从“མུ་ཁ”的声音中，“ཁ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：口），“གདོང་པ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：脸），“མདུན་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：前面）都被解释为“ཞལ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：面）的声音，但在这里主要是将“脸”这个词联系起来。在笔记中，将单面像改为双面像，并将其作为秘密修法，是为了迷惑那些喜欢众多不同根器的众生，正如之前所说的那样。双面像的情况下，主面与人等的面容相似，象征着世俗谛。右耳上方或梵穴中出现的猪面，被解释为吞噬一切分别念的胜义谛的自性，因此是二谛的清净。同样，三面像象征着身、语、意三者，四面像象征着四大、四种事业和四谛等的自性。一般来说，释迦牟尼佛为共同小乘根器的众生宣说了四谛，为共同大乘根器的众生宣说了二谛，最终宣说了涅槃是唯一的真谛，即唯一的胜义谛。因此，至尊的……
English
Oh, just mentioning it is enough to fully understand that this sacred White Lotus Sutra is the only way, thus summarizing and proclaiming it. It is also said in the Vinaya that a person named the son of Brijis came to receive the Bhikshu ordination, and upon hearing that there were two hundred and fifty-three precepts, he was frightened and intended to return. Then, Shakyamuni Buddha asked him: Would you be willing to learn three trainings? He replied that he would be willing to learn, so the Buddha proclaimed the guarding of the faults of body, speech, and mind, as if all the precepts were summarized therein. Therefore, one should understand such a gateway to summarizing the Dharma, and not be overly attached to the subtle words and expressions, arguing and quarreling incessantly. Just as "when a sandcastle collapses, children will cry sadly," one should not do that. Therefore, visualizing the deity and pure mindfulness simultaneously is an extremely profound generation stage. Then, how does one remember purity? Just as it is said in the oral instructions, applying what is said to the practice as it is. Because all dharmas are of one taste from the beginning in the Dharmata, the Dharmakaya, it is a single face. Generally, from the sound of "mukha," "kha" (mouth), "gdong pa" (face), and "mdun" (front) are all explained as the sound of "zhäl" (face), but here it is mainly connecting the word "face." In the notes, changing the single-faced image to a double-faced image and making it a secret practice is to confuse those who like many different types of beings, as previously stated. In the case of the double-faced image, the main face is similar in appearance to the faces of humans, etc., symbolizing the conventional truth. The pig face appearing above the right ear or in the Brahma aperture is explained as the nature of the ultimate truth that devours all discriminations, thus it is the purity of the two truths. Similarly, the three-faced image symbolizes the three kayas of body, speech, and mind, and the four-faced image abides as the nature of the four elements, the four activities, and the four truths, etc. In general, Shakyamuni Buddha proclaimed the four truths to beings of common Hinayana capacity, the two truths to beings of common Mahayana capacity, and ultimately proclaimed that Nirvana is the only true truth, that is, the only ultimate truth. Therefore, the Blessed One...