Tibetan
་ག་ལ་ཡོད། བདུད་བཞི་ཡང་ག་ལ་ཆོམས་ཏེ་ཕུང་པོར་གྲུབ་པས་ནི་ཕུང་པོའི་བདུད་གཞོམ་པར་མི་ནུས་སོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་སས་བསྡུས་པས་ནི་ལྷའི་བུའི་བདུད་གཞོམ་པར་མི་ནུས་སོ། །གང་འདོད་ཆགས་སམ་ཆགས་བྲལ་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གནས་པ་དེས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་གཞོམ་པར་མི་ནུས་སོ། །གང་འདུས་བྱས་སུ་གྱུར་པ་དེས་ནི་འཆི་བདག་གི་བདུད་གཞོམ་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དེ་ཡིན་པར་མ་བསྟན་ཏོ་སྙམ་པའི་སོམ་ཉི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་རིགས་ངེས་པའི་དཔྱོད་ལྡན་རྣམས་ལ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གདུལ་བྱ་གང་ཞིག་གང་གིས་གང་གི་ཚེ་ཐུལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་རྒྱ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པར་བསྟན་པ་དེ་ཁོ་ནའི་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་ཤེས་པས་གདུལ་བྱ་དེའི་ཉམས་སུ་བླང་བྱ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། ཟབ་མོ་ནང་དོན་གྱི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས། དབུ་མ་ཀུན་གཞི་ཡང་དག་དོན། །ཡེ་ཤེས་ རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ནི། །དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ཧེ་རུ་ཀའོ། །ཞེས་པ་ནས། སོ་བདུན་རིགས་བརྒྱ་དུ་མའི་བར། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་འཁོར་ལོའི་གྲངས། །རྣམ་རྟོག་གྲངས་བཞིན་བསྟོན་པ་སྟེ། །ཞེས་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱངས་འབྲས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་གཅིག་འགྲོས་གཉིས་འགྲོས་སོགས་ནས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོས་ཀྱི་བར་སོ་སོའི་དབང་ལས་ལྷ་གྲངས་མང་ཉུང་སོགས་བསྟན་པར་བཤད་ནས་མཐར། ཞལ་དང་ཕྱག་མཚན་དེ་དང་མཚུངས། །ཅེས་ཞལ་ཕྱག་མང་ཉུང་དང་ཕྱག་མཚན་དང་རྒྱན་སོགས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་དབང་ལས་བསྟན་པར་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །སྤྱིར་ཡང་བཞིན་ལག་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལྷ་སྒོམ་པ་ནི་ལུས་རགས་པ་དབྱིབས་སོགས་སུ་སྣང་བ་དང་ཞེན་པའི་ཆ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་སྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣམ་དག་རྣམས་མི་ཤེས་པ་དེས་ནི་ལྷའི་དབྱིབས་མདོག་ཙམ་གྱི་སྐྱེད་པ་ཆེས་བརྟེན་དུ་ཟིན་རུང་ལུས་ཀྱི་དངོས་འཛིན་གཞོམ་པར་མི་ནུས་ཏེ་ལྡེར་ཚོ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་གཟོ་ཤེས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་དངོས་འཛིན་གཞོམ་མི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །དེང་སང་བོད་ཡུལ་གྱི་སྐྱེད་རིམ་པར་ཁས་འཆེ་བ། སྙིང་ རྗེའི་སྤྱན་ནི་དམར་པོ་ཉིད། །ཅེས་སོགས་རྣམ་དག་རྣམས་ཁ་ཐོན་དུ་ཆེས་བྱང་བར་བྱེད་པ་ནི་ས་སྟེང་གང་བར་ཡོད་མོད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ན་མི་རྣམས་ཁ་དོག་དང་གོས་དང་སྤྱོད་པ་ཐ་དད་པ་དེ་ལྟར་ཡི་དམ་རྣམས་ཀྱང་མདོག་དང་ཡན་ལག་མང་ཉུང་དང་ལག་ཆ་དང་ཆ་ལུགས་ཐ་དད་པ་རེ་ཡིན་མོད་སྙམ་པ་རེ་མ་གཏོགས་དེ་རྣམས་ལ་གཅིག་དང་ཐ་དད་མི་དམིགས་པ་དང་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་འཁོར་མང་ཉུང་སོགས་ཀྱང་སྦྱང་བྱ་སྦྱངས་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པས་བསྟན་པ་ཙམ་མོ་ཞེས་གོ་བ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་དཀའ་བར་སྣང་སྟེ་དགྱེས་རྡོར་གྱི་གཟིངས་ཕྱག་དང་འཁོར་ཕྱག་ལ་རྩོད་པ་དང་བདུད་བཞི་བརྩེགས་གདན་དང་བཀྲམ་གདན་ལ་རྩོད་པ་དང་ཕྱག་མཚན་ཡས་འགྱེད་མས་འགྱེད་ལ་རྩོད་པ་སོགས་དང་། འཇིགས་བྱེད་ལ་དངོས་ཡུམ་ཡོད་མེད་དང་། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཞལ་དགུ་ལ་དབུ་ཐོད་ཐ་དད་པ་དགུ་ཡོད་དམ་དབུ་ཐོད་གཅིག་ཡོད་རྩོད་པ་དང་། དེ་དག་ལ་ཐོད་སྲུབས་དུ་ཡོད་རྩོད་པ་དང་། ཞལ་བརྙན་ཅན་རྣམས་ལ་ཤངས་ཀྱི་ཉག་མཚམས་ཚུན་ཞལ་བརྙན་དུ་ཡོད་དམ་མགྲིན་པ་ཡན་ཞལ་བརྙན་དུ་ཡོད་རྩོད་པ་སོགས་ཕྱོགས་རེའི་བློ་ཉི་ ཚེ་བ་རེ་བཟུང་ནས་ཁམ་ཆེ་ཆེ་སྐད་དུ་རྩོད་དོ་ཞེས་ཐོས་པས་དེ་ལྟ་ན་ནི་སྐྱེད་རིམ་དགྲར་ལངས་ཀྱི་འཕྲང་ཞིག་གསར་དུ་བྱུང་བར་སྣང་སྟེ་ལུས་ཀྱི་དངོས་འཛིན་གཞོམ་ཕྱིར་སྐྱེད་རིམ་གསུངས་མོད་སྐྱེད་རིམ་ཉིད་ལ་དེ་ཙམ་དུ་དངོས་འཛིན་འཐས་པ་དེ་ནི་ཅིས་ཀྱང་གཞོམ་མི་ནུས་ཏེ། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད། །ལྟ་ཀུན་ངེས་པར་འབྱིན་ཕྱིར་གསུངས། །གང་ཞིག་སྟོང་པ་ཉིད་ལྟ་བ། །དེ་ནི་གསོ་རུ་མེད་པར་གསུངས། །ཅེས་པ་ཁ་སྤོས་ཏེ། རྒྱལ་བས་སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི། །དངོས་པོར་འཛིན་པ་ཟློག་ཕྱིར་གསུངས། །སྐྱེད་རིམ་ཉིད་ལ་དངོས་འཛིན་པ། །དེ་ནི་གསོ་རུ་མེད་པར་གསུངས། །ཅེས་ཐོབ་བོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འདི་ནི་སྐྱེད་རིམ་ཁོ་ན་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བྱ་བའི་ཆོས་རྫས་ཡོད་ཅིག་ཛམྦུའི་གླིང་ངམ་གླིང་གཞན་གྱི་གྲོང་ངམ་ལྗོངས་ཅིག་ན་ཡོད་པ་དེ་ལ་དྲུག་གམ་བཅུ་ཁོ་ན་ཡོད་པ་ཅིག་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གཟིགས་ནས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གམ་བཅུ་གསུངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཅེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཅིག་ལ་རིམ་པ་སོ་བདུན་ཡོད་ནས་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་བསྟན་པའམ་ས་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་འཁོར་ བ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་བཅུགས་པ་སྐས་ག་དང་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད་ནས་དེ་ལ་གདང་བུ་བཅུ་ཡོད་པས་ས་བཅུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་མིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་ཡུལ་འདིའི་ནམ་མཁའ་ཞེས་སོགས་དང་དཔག་ཚད་དང་རྒྱང་གྲགས་སོགས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བློའི་རིམ་པ་ལས་དེ་ཐམས་ཅད་དགོས་པའི་དབང་གིས་ཐ་སྙད་དུ་བཞག་པ་སྟེ་བདོག་པ་ཐམས
Chinese
在哪里？四魔又在哪里平息，因为由蕴组成的缘故，所以不能平息蕴魔。被三界之土所包含的缘故，所以不能平息天子魔。处于贪欲或离贪欲的一方，不能平息烦恼魔。成为有为法的，不能平息死主魔。虽然如此，但对于具有大乘种姓的智者来说，会产生这样的疑惑：色身是否就是如来诸佛圆满成就的身体？因此，为了调伏的众生，以何种方式、在何时能够被调伏，就以那种方式不间断地示现色身，只有了解如何清净，才能成为该调伏众生所修持的法类。出自《甚深内义品》第八品：“中观万有之基真实义，智慧风和明点，是唯一勇士黑汝嘎。”从“三十七种姓百种之间，脉风明点轮的数目，如分别念的数目般显示”开始，说明了从所净、能净、净果的差别，从一到百等各种方式，各自根据其力量显示了本尊数量的多少等等，最后说：“面容和手印与之相同。”说明了面容和手印的多少，以及手印和装饰等也是根据这种情况来显示的。一般来说，观修具有面容、手、颜色等形象的本尊，是为了调伏对粗大身体的形状等的显现和执着而说的，但是不了解生起次第的清净相，即使非常依赖本尊的形象和颜色，也不能摧毁对身体的实执，就像即使雕刻非常精美的泥像，也无法摧毁对身体的实执一样。现在藏地自诩为精通生起次第的人，说“慈悲的眼睛是红色的”等等，虽然在口头上非常精通这些清净相，但就像人们的肤色、衣服和行为各不相同一样，本尊的颜色、肢体多少、法器和装束也各不相同。
English
Where is it? And where do the four maras subside? Because it is composed of aggregates, it cannot subdue the mara of aggregates. Because it is encompassed by the earth of the three realms, it cannot subdue the mara of the sons of gods. Whoever dwells in the realm of desire or non-desire cannot subdue the mara of afflictions. Whatever has become conditioned cannot subdue the mara of death. However, doubts may arise in those intelligent ones who are certain of the lineage of the Great Vehicle, wondering whether the Form Body is indeed the fully accomplished body of the Tathagatas. Therefore, the manner in which the Form Body is shown without interruption, according to how a disciple is to be tamed, by what means, and at what time, and knowing how it is completely pure, becomes a category of Dharma to be practiced by that disciple. From the eighth chapter of the Profound Inner Meaning: "The Middle Way, the basis of all, the true meaning, the wisdom wind and bindu, are the one hero Heruka." Starting from "Among the thirty-seven lineages and hundreds of kinds, the number of channels, winds, bindus, and wheels are shown like the number of conceptual thoughts," it explains that from the distinctions of what is to be purified, what purifies, and the result of purification, from one to hundreds of ways, the number of deities, more or less, are shown according to their respective powers. Finally, it says, "The face and hand implements are the same as that." It explains that the number of faces and hands, as well as the hand implements and ornaments, are shown according to such circumstances. In general, meditating on deities with forms such as faces, hands, and colors is said to be for the purpose of training the appearance and attachment to the shape of the coarse body, etc. However, those who do not understand the pure aspects of the generation stage cannot overcome the clinging to the reality of the body, even if they rely heavily on the shape and color of the deity, just as even if one is skilled at carving a very fine clay statue, one cannot overcome the clinging to the reality of the body. Nowadays, those who claim to be proficient in the generation stage in Tibet say, "The eyes of compassion are red," etc. Although they are very fluent in these pure aspects, just as people's skin color, clothes, and behavior are different, so too are the colors, number of limbs, implements, and attire of the yidams.
Chinese
如果仅仅是认为，那些本尊的一体和各异无法确定，身色、手印、眷属的多少等，也只是为了调伏所化和证得果位等的必要而宣说的，恐怕很少有人能理解。比如，有人争论喜金刚的船形手印和轮形手印，争论四魔垒叠的坐垫和铺开的坐垫，争论手印是向上抛还是向下抛等等。还有，有人争论怖畏金刚有没有明妃，争论怖畏金刚的九个头，是有九个不同的头盖骨，还是只有一个头盖骨。还有，有人争论那些头盖骨有多少条缝隙。还有，有人争论有面容的面具，是从鼻子的末端到面具，还是到喉咙都是面具等等。有些人抓住片面的想法，大声争论。听到这些，我觉得生起次第似乎出现了一个新的敌对局面，为了摧毁对身体的实执才宣说了生起次第，但是生起次第本身却如此执着于实执，无论如何也无法摧毁。就像把“诸佛说空性，为出一切见，谁有空性见，彼无药可救”这句话改成了“诸佛说生起次第，为遣除实执而说，谁于生起次第执实，彼无药可救”一样。虽然如此，但这不仅仅是针对生起次第而言，也不是说有一个叫做“波罗蜜多”的法物，在赡部洲或其他洲的城市或地方存在，佛陀看到它只有六个或十个，才说了六度或十度。也不是说有一个叫做“菩提分法”的事物，有三十七个次第，所以才宣说了三十七道品，或者说有一个叫做“地道”的东西，是从轮回到佛地的阶梯，有十个横木，所以才说了十地。世尊所说的所有法类，就像在虚空中区分此地的虚空等等，以及由旬和弓箭等等不同的形式一样，都是因为调伏对象的心智程度不同，所以才根据需要而安立的名称，也就是所有的拥有。
English
If one merely thinks that the oneness and difference of those deities cannot be determined, and that the color of the body, hand gestures, the number of attendants, etc., are only taught for the purpose of taming the trainable and attaining the result, it seems difficult for anyone to understand. For example, some people argue about the boat-shaped hand gesture and the wheel-shaped hand gesture of Hevajra, argue about the four maras stacked seat and the spread seat, argue about whether the hand gesture is thrown up or down, and so on. Also, some people argue about whether Yamantaka has a consort or not, and argue about the nine heads of Yamantaka, whether there are nine different skulls or only one skull. Also, some people argue about how many seams there are in those skulls. Also, some people argue that the masks with faces, from the tip of the nose to the mask, or to the throat are masks, and so on. Some people grab a one-sided idea and argue loudly. Hearing this, I think that the generation stage seems to have a new adversarial situation. The generation stage was said to destroy the solid grasp of the body, but the generation stage itself is so attached to the solid grasp that it cannot be destroyed anyway. It's like changing the sentence "The Buddhas say emptiness, to bring out all views, whoever has the view of emptiness, he is incurable" to "The Buddhas say the generation stage, to dispel the solid grasp, whoever grasps the generation stage as solid, he is incurable." However, this is not only for the generation stage, nor is it said that there is a Dharma object called "Paramita", which exists in the city or place of Jambudvipa or other continents, and the Buddha saw that it only has six or ten, and then said the six degrees or ten degrees. It is not said that there is a thing called "Bodhipaksa-dharma", which has thirty-seven stages, so the thirty-seven factors of enlightenment are taught, or that there is something called "Bhumis and Paths", which is a ladder from samsara to the Buddha-land, with ten rungs, so the ten Bhumis are said. All the Dharma categories spoken by the Blessed One are like distinguishing the sky of this place in the sky, etc., and different forms such as yojanas and bows, etc., because the mental level of the trainees is different, so the names are established according to the needs, that is, all possessions.