Tibetan
་མི་འཆད་པར་ཀླག་ཆོར་དུ་གྲག་པ་ནི་ཧྲཱིཿཡིག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དང་སྒྲ་གདངས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་དབྱེར་མེད་པ་འདི་ནི་ས་ བོན་ཏེ། སྤྱིར་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཨུཏྤལ་སྙམ་པའི་མིང་གི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་ཤར་བ་ན་སྔོན་པོ་དང་འདབ་ལྡན་སོགས་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་སྐྱེ་བ་ལྟར་རགས་པ་རྩོམ་བྱེད་ནི་མིང་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེའི་ཡང་དང་པོ་མིང་གི་མཚན་མ་སྐྱེ་བ་དེ་སྦྱོང་བྱེད་དང་ཁྱད་པར་དུ་བར་མདོའི་དྲི་ཟས་ཆགས་སྡང་གི་རྐྱེན་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ན་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་དྲག་པོས་སྤྱིར་བསྟན་ལ་ཨ་ཕྱེད་པའི་དབྱིབས་སམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཆགས་སྡང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་དང་གང་སྐྱེས་པའི་མིང་གི་རྟོག་པ་དེའི་དང་པོའི་ཡིག་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བས་ཉེ་བར་ཞུགས་ཏེ་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་ལ་ང་ཡིར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་སྦྱོང་བྱེད་དོ། །འདིར་ས་བོན་ཧྲཱིཿཡིག་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་བཞི་ལས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་སྟེ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཧོཿཡིག་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེར་བཤད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་བསྡུ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་བཛྲ་ཝཱ་ར་ཧིའི་ཐོག་མ་ནས་བསྡུས་པས་བཾ་སྐྱེད་མ་དང་ཐ་མ་ནས་བསྡུས་པའི་ཧྲཱིཿསྐྱེད་མར་ཟིན་བྲིས་རྣམས་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཧྲཱིཿདེ་ལས་རིགས་ལྔ་དང་ཡུམ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་འོད་ཟེར་ གྱི་ཁྱད་པར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་ཏེ་དེ་རྣམས་ལས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་སྤྲིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པས་བདག་དང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་རྡོ་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡོངས་སུ་བྱང་བར་བྱས། སླར་ཡང་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རེག་པས་ལྕགས་ཕྱེའི་ཕུང་པོ་ལ་གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུའི་ཐིགས་པས་རེག་པ་ན་སྐད་ཅིག་གིས་མ་དག་པའི་རོ་བཅོམ་སྟེ་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་ལྟར་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་སྟེ་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ངོ་བོར་བྱང་ཆུབ་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་གྱུར། སླར་འོད་ཟེར་གྱིས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་ཐམས་ཅད་ཚུར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ས་བོན་ལ་ཐིམ་པས་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པ་འདི་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་གཞན་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་སྐུར་ལྡང་ནུས་པའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། མདོར་ན་བསག་སྦྱང་གཉིས་དང་རྫོགས་སྨིན་སྦྱང་བ་གསུམ་རབ་ཀྱི་ མཐར་ཕྱིན་པར་མ་བྱས་པར་འཚང་རྒྱ་མི་ནུས་པར་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀ་དགོངས་པ་མཚུངས་ལ། འོན་ཡང་གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་དང་མངོན་སུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ཐབས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་མྱུར་བའི་ཕྱིར་སེམས་དང་པོ་སྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་སྐྱེད་ནས་བཟུང་སྟེ་བར་དུ་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་བསག་སྦྱང་མཐའ་དག་བྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་སྭ་བྷཱ་ཝས་གཟུང་འཛིན་སྦྱངས་ཏེ་དྲི་མ་མེད་པ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་ངོ་བོ་རྟེན་བརྟེན་པ་རིམ་པས་སྐྱེད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ་བགྲོད་པའི་ཚུལ་དུ་ཡེ་ཤེས་གཞུག་ཞིང་དབང་བསྐུར་བས་སྤངས་རྟོགས་རྫོགས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་ངོ་བོར་འཚང་རྒྱ་བ་སྐུ་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་ངོ་བོ་བཟླས་པ་དང་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ཚར་ཕྱིན་ནས་སླར་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ངོ་བོ་རྫོགས་རིམ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་སླར་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་སྐུར་ལྡང་བ་སྟེ་ཐུན་ཁོངས་རེ་རེར་ཡང་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རེ་ སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་དང་པོ་པས་ནི་མོས་པ་ཙམ་དང་། འབྲིང་གིས་རང་བཞིན་ཤེས་པ་དང་། མཆོག་གིས་དེ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟ་བ་རྟོགས་ཅིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསག་སྦྱང་གི་བྱ་བ་ཚར་ཕྱིན་པས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་ས་བོན་དེ་ཉིད་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་སྐུར་བཞེངས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དགྱེས་རྡོར་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གཞན་དུ་ནི་སྔོན་དུ་ལྷའི་རྣམ་པ་གསལ་བར་བསྒོམས་ཅིང་ཡན་ལག་དྲུག་བྱས་ནས་ཕྱི་ནས་རྣམ་དག་དྲན་པས་རྒྱས་གདབ་པར་བཤད་ཀྱང་། འདིར་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་ཆ་མཉམ་པ་ཟབ་པའི་སྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་གསལ་བ་དང་རྣམ་དག་དྲན་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྒོམ་པ་སྟེ་དེ་ཡང་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ནི་མིག་ཤེས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་མཐོང་བ་ཟླ་གཉིས་དང་སྐྲ་ཤད་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་འཁྲུལ་པ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་བའི་ཕྱིར་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དང་བཅས་ པའི་ལུས་མིང་དང་མཚན་མར་གདགས་ནུས་པ་ཅིག་ཏུ་ཡོད་ན་ནི་ཉན་རང་གི་ལྷག་བཅས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང་ཡང་ཁྱད་པར
Chinese
不作解释而发出清晰的声音，是（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字的体性。这样，形状和声音以依存的方式不可分割，这是种子字。一般来说，轮回中的人们心中浮现出“莲花”这个名称的印象时，会产生蓝色和多瓣等形状和颜色的形象，就像粗大的事物是由名相和形象所构成的一样。而最初产生名称的印象，是净化的对境，特别是中阴身的食香，以贪嗔为近取因时，以猛烈的姿态普遍显现，或者具体地，无论产生何种贪嗔之相的分别念，最初的名称分别念会显现为文字的形象，从而趋近，成为净化执父母精血为我的分别念的对境。此处，种子字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字是身语意智慧四者中的智慧金刚的体性，就像时轮金刚中（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字被解释为智慧金刚一样。一般来说，如果从总摄的角度来说，从金刚亥母的最初总摄为（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：వం）生母，从最后总摄为（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）生母，在笔记中是这样说的。然后，从（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字中，放射出五部、五母和五智的自性，无量光芒的差别，从这些光芒中，放射出无量无边的外内秘密供云，以此供养十方一切如来，从而使我和一切众生的福德和智慧二资粮圆满，一切佛土远离障碍，完全清净，完全转化为金刚智慧。再次，那光芒的集合触及一切众生，就像铁粉堆积的汞滴触及时，瞬间摧毁不净的腐烂，变成黄金一样，一切罪障都得以清净，瞬间证悟为金刚瑜伽母的体性，从而使一切众生都得以成熟。再次，光芒将所有金刚瑜伽母迎请回来，融入种子字，变得无二无别，这是因为能够瞬间为了他利而显现为薄伽梵母之身，所以是圆满了愿望。简而言之，就是积累和净化二者以及圆满
English
The clear sound that arises without explanation is the nature of the HRIH syllable. Thus, the inseparable nature of form and sound in a dependent manner is the seed syllable. In general, when the impression of the name "lotus" arises in the minds of ordinary beings, the image of shapes and colors such as blue and multi-petaled arises, just as the gross is composed of name and form. And the initial arising of the name impression is the object of purification, especially when the scent of the intermediate state, with attachment and aversion as the proximate cause, manifests generally in a violent manner, or specifically, whatever conceptualization of attachment and aversion arises, the initial name conceptualization appears in the form of a written character, thereby approaching and becoming the object of purifying the conceptualization of grasping the parents' semen and blood as "I." Here, the seed syllable HRIH is the nature of the wisdom vajra among the four bodies, speech, mind, and wisdom, just as the HOH syllable is explained as the wisdom vajra in the Kalachakra. In general, if considered from the perspective of gathering, it is said in the notes that from the beginning of Vajravarahi, it is gathered into VAM, the generating mother, and from the end, it is gathered into HRIH, the generating mother. Then, from that HRIH, the nature of the five families, five mothers, and five wisdoms, immeasurable distinctions of light, radiate forth, and from these, immeasurable outer, inner, and secret offering clouds emanate, thereby offering to all the Tathagatas of the ten directions, thus perfecting the two accumulations of merit and wisdom of myself and all beings, and all Buddha-fields are freed from obscurations, completely purified, and completely transformed into vajra wisdom. Again, that collection of light touches all sentient beings, just as when a drop of mercury formed from a pile of iron filings touches it, it instantly destroys the impure decay and turns into gold, all sins and obscurations are purified, and in an instant, they awaken to the nature of Vajrayogini, thereby causing all sentient beings to ripen completely. Again, the light invites back all the Vajrayoginis and dissolves them into the seed syllable, becoming inseparable, because it is able to arise in an instant as the body of the Bhagavati for the benefit of others, therefore it is the complete fulfillment of aspirations. In short, it is the two accumulations and purifications and the completion
Chinese
如果未做到精通三种训练，就无法成佛，显宗和密宗的观点相同。然而，由于密宗将果位和现证作为道，因此方法广大且迅速，从发起最初的发心，即皈依和发心开始，到中间修习所有积聚和净化的资粮道和加行道，然后以自性（梵文：Svabhāva）修习能取和所取，从而证悟法界周遍的见道，从无垢地到十地之间的体性，次第生起所依和能依，并加以加持，以十一地和十二地的行相，融入智慧并进行灌顶，从而圆满断证，成就为薄伽梵母的体性，圆满色身，以及转法轮的体性，念诵和调伏所化众生的四种事业圆满，再次以法性身进入涅槃，圆满生起次第的体性，化身无间断地显现的自性，再次从幻化身中显现，即在每个座次中，也修持圆满了道和果位。这些修持中，瑜伽士中的初学者仅仅是生起信心，中等者了知自性，上等者如实证悟实相，并现证彼性。如是，通过圆满积聚和净化的事业，凭借往昔的愿力和慈悲，观想种子如鱼出水般刹那间显现为薄伽梵母之身。在喜金刚等续部和其他修法中，说是先清晰观想本尊的形象，修习六支瑜伽，然后从外部以清净的忆念来印持。而在此处，由于主要宣说与圆满次第相等的甚深生起次第，因此同时观想形象的清晰显现和清净的忆念，也就是形状和颜色等由眼识所摄持，并非自性存在，所见如二月和发束一般。如来等已连根拔除包括因在内的错乱，如果具有形状和颜色等，可以施设名称和表相的身体存在，那么与声闻和独觉的有余涅槃也没有差别了。
English
If one does not perfect the three trainings, one cannot attain Buddhahood, and both Sutra and Tantra share the same view. However, because Secret Mantra takes the fruition and direct perception as the path, its methods are vast and swift. From the essence of generating the initial mind, starting with refuge and bodhicitta, up to the intermediate stages of accumulating and purifying all the accumulations and practices of the path of accumulation and the path of joining, and then with the nature of seeing the path that pervades the entire realm of phenomena, practicing the apprehended and the apprehender with Svabhāva (梵文，Devanagari：स्वभाव，IAST：svabhāva，Chinese: 自性), from the stainless ground to the tenth ground, gradually generating the dependent and the depended, and blessing them, in the manner of traversing the eleventh and twelfth grounds, inserting wisdom and bestowing empowerment, thereby perfecting abandonment and realization, attaining Buddhahood in the essence of the Blessed Mother, perfecting the Rupakaya and the essence of turning the wheel of Dharma, reciting and perfecting the four kinds of activities of taming the trainable beings, and again entering Nirvana in the Dharmakaya, perfecting the essence of the completion stage, and the nature of the continuous manifestation of the Nirmanakaya, again arising from the illusory body, that is, in each session, one also practices the complete path and fruition. Among these practices, the beginner among yogis merely generates faith, the intermediate one knows the nature, and the supreme one realizes the reality as it is and directly realizes that very nature. Thus, by perfecting the activities of accumulation and purification, through the power of past aspirations and compassion, one should contemplate the seed arising from the water like a fish, instantly manifesting as the body of the Blessed Mother. In the Guhyasamaja and other tantras and methods of practice, it is said that one should first clearly contemplate the form of the deity, perform the six-limbed yoga, and then seal it from the outside with pure mindfulness. But here, because the profound generation stage, which is equal to the completion stage, is mainly taught, one should contemplate the clear appearance of the form and the pure mindfulness together, that is, the shape and color, etc., are apprehended by the eye consciousness, and are not inherently existent, and what is seen is like a double moon and a hairnet. The Tathagatas have uprooted the delusions, including their causes, so if there is a body with shape and color, etc., that can be designated with names and signs, then there is no difference from the remaining Nirvana of the Shravakas and Pratyekabuddhas.